谁是师子身中虫

佛说的“师子身中虫”究竟是谁？那些一天到晚都在指称“师子身中虫”的人，他们知不知道谁是“师子身中虫”？其实往往是不知道的。佛陀曾预记说：未来世破坏佛教正法的人是“师子身中虫”，并不是外道，因为外道不懂佛法，没有能力破坏；反而是“师子身中虫”也就是寄生在佛教正法中的在家出家四众，自以为是真正的佛教中的学佛人，他们对三乘菩提似懂而其实非懂，不断讲出大量相似佛法来淹没正法的人，才是“师子身中虫”，但他们究竟是哪一些人呢？这本书中提供了真正的答案。

自 序

无著菩萨生于公元四世纪，彼时天竺已是部派佛教声闻僧势力最为广大之际，然彼声闻僧都不自觉为声闻僧，每以大乘僧自居而研究大乘佛经，而常被公元前一世纪时的部派佛教声闻凡夫论师所误导。彼部派佛教诸声闻僧中之多数人亦多是同时研究大乘经典者，然以大乘经典所演诸法及其真义甚深难解，何况得证；以是缘故，诸多部派佛教声闻凡夫僧便认定大乘佛经之所说者，皆只是思想而无法实证，乃至是后世的佛弟子们长期创造而在最后时期方才编集成经者，于是提出“大乘非佛说”之言，抵制大乘佛教。然而，声闻教是由 释迦世尊成佛后方始提出，并教导弟子们实证成为阿罗汉与缘觉；而诸弟子证得二乘教时亦只能成为阿罗汉与缘觉，终究无人能得成佛。

释迦世尊初期运转声闻缘觉菩提之后，藉教外别传之法度诸阿罗汉缘觉弟子证悟般若而成菩萨，方才开始运转大乘菩提中之实相般若，乃有大乘之名与实，此即是第二转法轮的般若期，令诸回心大乘之弟子们得以入地，是故此期皆由过去多劫所度之诸地弟子协助，成就般若诸经的弘扬。然后第三转法轮则宣说更深难解之诸地菩萨所修唯识增上慧学，令诸入地弟子得以凭之进修诸地之道业，次第转进诸地；于是成佛之道即将具足，则以圆教《法华经》圆满之，如是名为三转法轮。

观乎二乘菩提圣教源于 释迦世尊之成佛而始弘扬，而其教义唯能令人得证二乘圣果，从来不曾及于大乘实相般若乃至一切种智；不意部派佛教声闻凡夫僧遗绪之释印顺、众多学术界人士，所说之法悉皆继承自部派佛教六识论之声闻凡夫僧，竟然无知于二乘菩提全部源于大乘佛法，亦无视于二乘菩提是由 释迦世尊成佛之后方始传出，竟然反过来指称“大乘非佛说”，否定大乘胜妙无伦之最胜法，亦可谓为无知矣！谓若无大乘法教者，则无 释迦如来之可成佛，二乘法教即无由得以出现世间，证明二乘菩提源于大乘佛教，焉得反而诬指大乘非佛说。

然而“大乘非佛说”并非释印顺与学术界始创之言，同样是继承自部派佛教六识论之声闻凡夫论师等人，古已有之，并非新说；此由无著菩萨所造《大乘庄严经论》所述可以证实，此亦明白显示 佛所说的“师子身中虫”正是部派佛教声闻凡夫僧等六识论者。《成唯识论》中 玄奘大师亦处处破斥部派佛教六识论声闻凡夫论师们的错谬处，藉以抵制“师子身中虫”，并大声疾呼：“若不摧邪，难以显正。”

自有佛教以来，破坏佛教正法弘传者皆是“师子身中虫”，佛陀早已预记而至今仍然如是；外道破法者不多，也没有能力，因为他们对佛法没有深入了解及研究。此事古今如是，但末法时代的佛教界一切学人却一直被“师子身中虫”之遗绪所误导，从来都没有警觉那些大师们即是“师子身中虫”，因此而继续容忍那些人继续破坏正法；这类情事一直存在于佛门中，古今都未改变，到了现代佛教而想要复兴佛法正教命脉时，就必须将此事实披露于全体佛教界，唯有佛教界所有人都了知此事之后，才能加以摒弃及改变而令佛教正法的复兴成果长久保存，方能利益人间更多的有缘学人，然后阿修罗道日损而导致天人增盛，亦令天界有情实得利益。

如是现象于五浊恶世的像法时代即已开始，并非末法时独有，以是缘故名之为像法时代；而此像似佛法之假佛法，于末法时代为祸佛教正法学人更甚更烈，是故末法时代的所有大法师与小法师都落入常见或断见等外道法，而名之为中观，普天之下所有学人欲求正法者皆不可得，是故名为末法时代。何以故？为五浊恶世有情大多数人皆有五浊，所谓命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，导致正法所言正见往往不被一般人之所接受，而古时“师子身中虫”所说的相似像法普被末法时代的一般大师与学人接受，并且广而发扬之，导致了义正法势力衰微而不得弘扬，若无大善知识出世弘扬之，最后终将被相似像法淹没；相似像法广弘之后，则令外道常见断见法猖獗于佛门中，使令佛门已无了义正法及相似像法，于是正法淹没不彰，外道法广行于佛门中，故名末法时代。

究其原因，则是因越近末法时代，众生之善根越见减少所致，是故 如来于《杂阿含经》卷三十二说：“如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间；伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沉没，如来正法则不如是，渐渐消减。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏；乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。” (注1)

佛所开示如此类事古今如然，始从天竺龙树、提婆师徒住世的年代，即有相似像法出于人间，混乱学人难以证悟，以是缘故，龙树造《中论》以明佛法般若真义，然而论中并未明说中道实相之观行是以第八识如来藏为所观行之目标，是故佛门学人即得使用意识思惟所得而加以混淆，乃能在佛门中持续以常见外道法所得的假中观弘扬至今。然后提婆菩萨继之以唯识种智而造《百论》、《广百论》、《百字论》，抑扬当时；然而由于唯识种智的论辩，使得外道及佛门凡夫四众难以置喙，是故提婆并未终寿而住，传说被外道所刺杀，其实是被声闻凡夫僧派人刺杀，因为提婆依八识论的种智论著及其所说，对于已经开始强烈发展的部派佛教声闻凡夫僧来说，为害最为强烈，这是佛教史的研究者所不知的内幕，也是现代佛教界皆所不知的事实。

部派佛教的分裂，始于佛灭后百余年，分裂至佛灭后四百余年时，全部分裂过程大约全部完成，相似像法开始推广而未普及；佛入灭后满足五百年时起，像法时期的部派佛教即成为佛门中势力最大的弘法者，是故佛灭后五百年时起，已经是相似像法广为弘扬的时代了。然而大乘佛法由于实证极为困难，非如二乘菩提所证解脱道智慧及解脱果较易实证，是故大乘佛法的弘扬每被相似像法的二乘菩提所遮盖，势力衰微，完全仰赖大菩萨出世成为大善知识方得弘扬，并同时复兴已经衰败的二乘菩提。如是佛教史实屡次显现于佛灭五百年后的二千五百年间 (注2) ，来到末法时期的现代仍是如此。

然而为何会有如是部派佛教流传下来的相似像法继续流传不绝？实有其因，是故《杂阿含经》卷三十二 佛说：“迦叶！有五因缘能令如来正法沉没，何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养；于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住：若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住，是名，迦叶！五因缘故，如来正法于此沉没。” (注3) “猗”者，谓世间种种可乐法，由于佛门中之弘法者及学人爱乐世间种种可爱乐法，是故“依猗而住”，因此即对离欲清净的正法视为寇仇、视为破法者，一如平实出世弘法之时无异，直到正觉于二〇〇三年法难事件时，将真正的第一义谛胜法广为解说并以书籍大量流通之后的二〇〇四年起，方始渐渐改观。

今观密宗应成派中观、自续派中观的起源，即是始于部派佛教时期的佛护与清辨二大论师，但这二位论师都是声闻凡夫僧，同以六识论的邪见来推广中道观，简称为中观，意谓彼等所说中观即是实相中道的观行。然而佛法所说中道观行之目标为第八识如来藏的自性，与所生蕴处界及一切所生所显的佛法之间的关系；是故其一是说第八识自身不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减等；其二是说第八识真如心与所生蕴处界入及一切三乘菩提诸法间的关系为非一非异、非俱非不俱、非修非不修、非智非不智，如是成就中道义。但此密宗二派中观的创始人及其后代继承者皆以六识论为宗，藉思惟分别所得的世间知见而说为中观的实证，以及加以推广，说为最究竟的佛法，实质上乃是意识对般若实相智慧的臆想分别所得，并非真正的中观，只是戏论。

然而佛法中之最究竟者其实是唯识增上慧学一切种智，般若中观纵使是实证而且圆满的，亦只是三贤位中的般若证量罢了，仍及不上入地后的道种智，何况如应成与自续等二大中观派所说而得成佛？今观此二派中观悉皆创始于部派佛教凡夫声闻僧，而被附佛外道密宗所攀缘，藉以显示密宗外道确实亦有佛法，瞒骗古今佛教界而自称为佛教中的出家僧。然而创派的佛护与清辨论师等人背地里亦是外道密宗双身法的实修者，他们藉佛法名相及佛教僧人的表相来获取名闻与利养，但却以佛教为表而行外道法为实，暗地努力推广部派佛教凡夫声闻僧所说的假中观，同时暗中推广外道双身法，逐渐渗透佛门而在最后成为全面渗透成功的局面。以此缘故，若欲复兴佛教正法者，皆必须将相似像法逐出佛门，正本清源方能使令正法得以持续弘扬。

以此缘故，必须将部派佛教声闻凡夫僧对于大乘佛法的误解后所说，揭示其本来面目的真相于佛教界，令佛法中的所有学人与弘扬者等四众全面知其正理与源头，再将二千年来的佛教众多邪见诸师所说与菩萨的正说加以比对评论，方能得出真正的史实而理出真正正确的结论：末法时代这四百年来的佛教界大师们的通说，即是现今各大寺院、山头举凡认同释印顺及学术界之所说者，其内容都与 佛陀入灭后满五百年起由声闻凡夫僧所推广的部派佛教邪说相同，而全面违背马鸣、龙树、提婆、弥勒、无著、世亲、达摩、玄奘等诸大菩萨所说正法，以此缘故说部派佛教诸声闻凡夫论师，诸如佛护、清辨论师及其遗绪，皆是“师子身中虫”，皆是大力破坏佛教正法者。是故平实出世弘法不过数年，即开始讲解《成唯识论》；今又造作《成唯识论释》，而于二〇二二年开始重讲《成唯识论释》，并随于已讲完一辑时即予出版一辑；总共十辑将于全部讲完时出版完毕，于此《成唯识论释》中全面说明论与释中所破者皆为部派佛教中的某某部派邪说，如是证明现今流传于佛教界各大山头及释印顺所率领的学术界所谓的佛法，其实都不是佛法，而是源于部派佛教声闻凡夫僧，而被各大山头及释印顺与密宗所继承的假佛法。如是明辨之后，佛门学人即得据以抉择而远离相似像法，进入佛教正法中实修及亲证，不枉来此人间一世努力积累福德及苦修。

平实有鉴于此，自从筹建正觉寺开始，多年来在会员大会中持续举示如是正理，说明现今释印顺及其所率领的学术界以及密宗所谓的中观，全部源于部派佛教各部派声闻凡夫僧所说的相似像法，皆非佛教正法；如是期盼有生之年可以看见部派佛教之所有邪见消灭于佛门中，令正法势力得以增长而广利人天。今将二〇二〇年起，至二〇二四年止，于正觉同修会会员大会上的致词结集成书，显示如是道理，并造此序表明意愿，欲使佛教界有智之士知所检择而远离部派佛教声闻凡夫僧之六识论邪见，回入八识论正法中，则令佛教正法得以复兴而期待未来渐渐西行，流入大陆佛教界中逐渐回归八识论正法，令中华佛教得以广大复兴，利益更多华夏学人，是所至祷。

佛子 平实 谨识

公元二〇二四年夏月

于松柏山居

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那么我首先要谈“空有之诤”，它是怎么来的，然后再来谈佛教的复兴。“空有之诤”—其实那个定义根本就定错了，因为这三、四百年来所谓的佛学学术界，他们其实都是部派佛教那些六识论的声闻凡夫僧的遗绪，也就是他们的后代。那么他们所谓的“空宗”，到底是不是“空宗”？他们所谓的“有宗”，到底是不是真的“有宗”？这是很值得探讨的题目。如果我们没有把学术界这一些错误的判断和说法加以改变，那他们的那些错误的说法就会继续荼毒佛教界的学人，乃至于大法师、大居士都被荼毒了，这是正觉弘法之前已经确定而且存在着的现象。

首先来讲“空宗”。“空宗”为什么叫“空宗”？因为他们崇奉三论，也就是《中论》、《十二门论》、《百论》。《中论》是在天竺，我的师父龙树菩萨写的，……(所说不便公开故省略)但是这三论讲的内容是什么，这才是重点。这三论讲的就是空性的功能德用，也就是第八识如来藏的功能德用，这才是“空性”。但是他们三论宗，崇奉这三论的时候，口中说的是“空”，可是一切身口意行，这所知所行等三行全部都行在“有”之中，因为都落在三界有当中，从古到今没有一个人脱离过三界有。

那么这个“空宗”，主要是以密宗的应成派中观和自续派中观为主。应成派中观拨无一切法的时候，又怕落入断灭空，所以从佛护开始一直到释印顺，都在否定了六识的真实有以后，怕落入断灭空，所以回头又把意识切割一小分下来，叫作细意识，然后说细意识是常住的。那他们说的常住法，后来释印顺又发明了一个新的东西，叫作“灭相不灭名为真如”，这更荒唐！因为灭相就是一切诸法都灭了，所以灭相就是空无，这个灭相空无当然是不灭的，就好像虚空你没办法毁坏它一样，因为就是空无，那“空无”怎么可以叫真如？到底“空无”什么处“真”、什么处“如”呢？“空无”根本不存在真如！

所以他们应成派中观就这样，以否定一切法的想法和态度，来否定所有佛教界的一切宗派。你问他说：“那么常住法是什么？”他说：“一切空，没有常住法，所以你们主张有第八识常住，就是自性见外道。”好！那我们就要探究，为什么他们会骂菩萨们是自性见外道。被骂这个事情，不是古时候才被这样骂，来到末法时代，我萧平实也被他们骂是自性见外道。这个过程我就不再细说，诸位有兴趣可以去查阅电子报”（那是几年？可能有十年了）”，我们跟昭慧法师那个诉讼的案子，诸位就会知道了。

他们否定第八识，说：“这第八识常住的说法，就是自性见外道的说法。”问题是：当他们否定第八识的存在时，菩萨说这第八识有祂的自性、有祂的功能德用，不是空无之法，也不是他们讲的说“佛只是为了安慰怕堕入断灭空的人而施设有第八识，所以第八识不存在”，并不是他们说的这样！所以菩萨要举证说第八识有什么样的自性，也就是说，祂是无覆无记性的，无覆无记性衍生了许多法，然后又说祂有功能德用，所以祂能生万法等等，这才是第八识的真实义。可是他们不懂，因为他们也不能实证，然后又看不得菩萨实证以后出来演说正法；菩萨演说正法的时候即使不破斥他们，也等于在演说正法的时候，直接显示出他们的凡夫的本质。所以他们就必须要出来否定菩萨所说的正法，然后就指责菩萨说：“你们主张有第八识如来藏常住，那你们就是落入三界有中，所以你们就叫作『有宗』。”好！那我们就来检讨一下，谁才是自性见外道？谁才是落在三界有之中？

他们应成派中观否定一切菩萨所说的八识论正法，可是他们所谓的“常住不灭法（细意识）”却是落在三界有中，而且很不幸的是落在欲界有当中。所以从创造应成派中观的佛护开始，他们一代一代的论师也都是暗中在修学双身法的人，那不是三界有吗？而且是欲界有！他们所说的常住法就是离念灵知，还是欲界有，连欲界天的境界都达不到，所以他们才是真正的“有宗”。菩萨们不是“有宗”，菩萨们才是真正的“空宗”，为什么呢？因为菩萨证的是第八识空性—没有任何三界我的实质，但是却出生了三界我；所以菩萨们才是“空宗”。

那么“空宗”最有名的要算是无著与世亲菩萨，因为以前“空宗”的宗义，没有人质疑过，没有人把它演绎为“有宗”过。也就是龙树与提婆菩萨的时代，他们讲的就是空性，差别只是龙树用般若中观写作了《中论》，而提婆是从唯识增上慧学的立场来写这个空性心。《中论》所写比较和缓，所以那些部派佛教的声闻论师们可以接受，却把它曲解了，自以为懂，然后自以为是“空宗”；但是提婆是依唯识一切种智的正义来讲的，所以他写的论很尖锐，部派佛教那些声闻论师接受不了，那就有点像今天的佛光山、慈济、中台山、法鼓山他们都接受不了萧平实一样，只是现在他们没有机会可以谋杀我，所以我犹今健在。(编案：提婆菩萨被部派佛教声闻凡夫僧假借外道的名义刺杀而死。)

这第八识空性，并没有任何的三界我的自性存在，可是却出生了三界中的一切我，所以这个法才是诸法的根源、万法的根源；包括器世间的由来，也是从共业有情的如来藏来的。那么，他们所谓的“空宗”崇奉的三论是正确的，但他们完全误会了三论的正义，自以为是“空宗”，而其实他们的本质就是“有宗”，然后来指责菩萨们说有第八识就是“有宗”，说“第八识是三界有”。

正觉刚弘法时也被他们指责为自性见外道，所以二十几年前我常常说：他们才是自性见外道，因为他们落入十八界的自性当中；而我们证得第八识，那是三界外的自性，所以我们才是实证的法门。我这么一讲以后，他们检查果然如此，他们都落在十八界里面—都落在三界法里面，所以就闭嘴了。那么，空宗讲的“空”，不是他们所以为的、意识思想层面所知的空无；“空”是空性，不是空无。那释印顺不懂，说“一切法生灭无常、生灭不住，所以终归于空无”，说这样就是般若的正义，但其实不是。

那么岔个题说，密宗自续派中观也讲中观，他们承认有如来藏，但他们认取的如来藏呢，依旧是离念灵知，或者是观想出来的法，例如他们说人体当中有个中脉，中脉里面有个明点，说那个明点就叫作如来藏；而他们最后还是主张“意识是常住的”。所以密宗这两派中观都讲中观，除此以外没有人讲中观；反而真正行于中道观的菩萨们不常讲中观，而是讲般若，也讲一切种智。菩萨不常讲中观，因为中道的观行，那是佛弟子们初入门的基本证量，如果没有这个基本的证量，都不算入门，所以这只能称为根本无分别智；菩萨们也看重根本无分别智，但根本无分别智不是最胜妙的智慧。

所以从这里我们就知道密宗他们是如何误会般若。他们所谓的“般若”就是思想层面：思惟“所知的一切法生灭无常，所以归于空无”，主张这个“灭相不灭”就叫作“真如”；他们认为这样就是“中道”—意识心自己认为不处于空与有的两边就称为“中道”。其实意识这样的所知，都还是在思想的层面，而思想是归意识所有，意识灭了思想就没了，所以他们所谓的思想，或者说“印顺思想”，那都只是生灭法！

我们接着要来讲：真正的“空宗”就是菩萨，菩萨所知道的般若是怎么说的。很多人读了《大品般若经》，有很多人读到后来不耐烦；为什么不耐烦？因为觉得《般若经》的那些经句，有时候一句就是三十字，二十几字、十几字都是很平常的事，然后重复名相一直谈。那些名相重复地一直谈，他们读不懂，以为说 如来跟舍利弗他们为什么那样啰嗦。其实不然！如来跟舍利弗尊者他们好几个人，师徒们这样详详细细地演说《大品般若经》，是要所有的阿罗汉们随闻入观—随着所听闻的那些经文的内容，而转入他们所证的如来藏里面来观行；这样六百卷《大品般若经》讲完的时候，那些阿罗汉们至少都入地了。而舍利弗、迦旃延他们这些人可不只是入地，因为他们是很早之前就已经入地了，在过去佛就入地了，但是一直追随着 释迦如来，所以后来的证量，就不只是入地而已。

那很多人读不懂！其实呢，玄奘在《成唯识论》里面，就把《大品般若经》六百卷，归纳为非安立谛三品心。这个非安立谛三品心，可能大家没有概念，我今天就用《大品般若经》经中所说的道理，来跟大家说明，让大家读《大品般若经》的时候，比较容易读懂。

《大品般若经》分为三个大部分，第一个部分就是在说明“有情假缘智”。也就是说，三界一切的有情，是由空性如来藏，借着什么样的因缘来成就三界中的有情，讲的就是这个道理。所以《大品般若经》的第一个部分，你读的时候觉得很啰嗦，因为它首先从六根说起，六根解说完了，就说：六根皆无自性，何以故？因为六根的自性就是“空”。这个“空”讲的是空性如来藏，不是空无的空。接着讲六尘、六尘怎么来的，讲完了，然后结论说：六尘皆无自性，何以故？因为六尘的自性皆是“空”。换言之，六尘的自性就是如来藏的自性，如果没有如来藏流注种子出来的话，就没有六尘存在，所以说：何以故？六尘(及其自性)皆是空故。就这样子讲六根、六尘、六识，然后讲各种的心所法，讲完了，最后结论说：所以六根、六尘、六识皆无自性；何以故？皆是空故。六根、六尘、六识的自性就是空性。那么大家随闻入观以后，接着你心里就生起了一个智能：原来我们五阴、六根、六尘、六识是这样来的—都是从空性来的。好！那这样你就有了“有情假缘智”。

可是现在有了这个智慧，而你这个有情假缘智，和你的空性心真如，是同时同处并立的，那这样你就不会有实相般若所产生的解脱智，所以你就要把这个有情假缘智向内遣除！向内的什么遣除呢？向内的真如心如来藏遣除。为什么？因为真如心如来藏的境界中，无智亦无得，都无一法可得，所以你这个智慧也归于真如心如来藏，如是转依的结果成为无智亦无得，都无名相，也无一切的有情。这时候就说，你这个有情假缘智，与你的真如心平等平等，这样你就是证得第十住位的真如。可是要证这个第十住位的真如呢，你得要眼见佛性才容易，不然你没办法从佛性的真实、现观五阴的虚幻，就是纯粹从明心的智慧去现观真如而得到的智慧，跟眼见佛性的智慧是不一样的。十住位满心这时候的所证叫作十住真如，真如与智平等平等，这就是证得十住真如，也就是“内遣有情假缘智”。

然后第二个部分，《大品般若经》就开始讲这个十八界法，以及十八界所含摄的诸法(以及自性)，一一为你说明，然后最后结论跟你说：这一切法全部都无自性，何以故？因为皆是空性故。你这一些法都是从空性流注种子才有的，所以都是空性所摄，因此这一切法无自性，这些自性都来自于空性如来藏。接着又跟你讲，菩萨们修学佛菩提，包括要修学四禅、四空定、四无量心、五神通，那么就告诉你说这四禅、四空定是怎么来的，说明完了就告诉你：这四禅、四空定皆无自性，四无量心、五神通皆无自性，何以故？皆是“空”故。说这一些法也是空性如来藏的神用，虽然你得要经过修行才能够发起这些禅定等证量，但是这一些证量都来自于空性如来藏，你五阴十八界自身并没有这个自性，所以说：这一些诸法皆无自性，何以故？皆是“空”故。

接着又告诉你，菩萨要修学五眼、六神通，那五眼、六神通这一些法从哪里来的？就是你要努力去修行，修行才会成就这一些法。可是当你成就这一些法以后，你要能够现观，现观这一些法皆无自性，都是生灭假合以外，这一些法都没有自性，何以故？皆是“空”故。全部都是空性如来藏。那么这样讲完了，接着又讲，菩萨还要修学四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，这些法是怎么修学来的，告诉你了；跟你讲完之后，又作结论说：这一些法也都无自性，何以故？皆是“空”故。说这一些法你修行完成了，它还是空性如来藏流注出来的种子，你才能够成就，所以这一些法的本身也没有自性。然后告诉你说，菩萨也要修学诸佛如来的十力、十八不共法、三不护、四无所畏、无量的善法，告诉你这一些法是怎么修来的，然后作结论说：这一些法也都无自性，何以故？皆是“空”故。说全部都是空性。

我这只是略述一些法而已，我没有全部举述出来喔！如果全部举述出来，诸位要听上好几天！但是跟你归结出来说：这些法都无自性。释印顺他们读不懂啊！就说这一些法都无自性，因为都是生灭无常，所以空无，最后就是生灭无常变空无，所以他才判教说“般若讲的就是性空唯名”；“性空唯名”的意思就是说：所讲的都是戏论！那他不是谤佛吗？也是谤法呀！也是误人法身慧命啊！

如来把这一些法都归结到空性如来藏。这时候你进入十行位有了“诸法假缘智”，而你这个诸法假缘智是伴随你的真如空性心存在的，那你觉得很有智慧，因为天下无敌！只要你有了这两种智慧(编案：有情假缘智、诸法假缘智)，你就是天下无敌，没有哪个大师可以跟你抗衡！可是毕竟智慧还是存在，你证得这个智慧以后应有的解脱又何在？所以你还得要把这个智慧内遣、归于第八识真如；这个智慧内遣、归于真如的时候，你发觉：“原来我这个智慧一样是来自真如空性，所以我这智慧（诸法假缘智的智慧），其实也是来自空性心真如，跟真如心不一不异。”这样内遣以后归于无所得、无所有，那这样你又得到更高层次的、由智慧而产生的解脱，这就是“内遣诸法假缘智”。

然后接着进入初回向位，就要开始观行一切有情假缘而有：这有情假缘智，本来你的观行是在自己身上，那现在要扩而大之，扩大到家人、朋友、村落、整个城市、整个国家、整个世界，扩大到三千大千世界，乃至十方虚空一切所有有情，所有一切有情的产生以及轮回不断的生死，这种相续不断的轮回，原来还是从各人的空性心如来藏而有，这样就是“一切有情假缘智”。那么从一切有情再来探究一切有情身中的诸法，包括心所法（五十一个心所法），包括二十四个不相应行法，十一个色法以及六个无为；这些法加上唯识种智所学的百法明门、千法明门等等，以及刚刚所讲的从四禅八定到佛十力，乃至一切种智等等一切法，原来都从如来藏而来。虽然你修学成就了，但归结到底，还是从你的自心如来藏而来。所以最后跟你说：所以这一切诸法也是无自性，何以故？皆是“空”故。说这一切诸法也都是空性心的自性，由这空性心的自性中流注种子出来，你才能够修行，而成就这一些法。那么这时候，你就有了“一切有情诸法假缘智”。换句话说，这时你对于将来能不能成佛就已经确定了，因为你这时候得到了另一分解脱。也就是说，当你有这“一切有情诸法假缘智”的时候，你要把它向内遣除、归于自心真如；那么归于自心真如的时候，你从真如的自住境界来看，没有任何一个有情、任何一法存在，归于无所得、无所有。这样，你连这个第三品的智慧也不执着，成就“遍遣一切有情诸法假缘智”，这就是第一分的法执的解脱。那么这样，非安立谛三品心你就完成了。

这才是般若！根本不是他们所谓的“空宗”而本质却是“有宗”的部派佛教这一些(应成派、自续派)假中观论师们所说的“空”。所以他们所说的空宗其实是有宗，而他们指责菩萨为有宗，其实菩萨才是空宗。因为菩萨的所证是第八识空性，是无所得、无所有、离名相的、离各种分别的实相法界的智慧，这才是真正的空宗！所以他们指责说“无著与世亲开始广弘有宗”，其实不是有宗，其实是空宗！但是空宗并不单单崇奉三论而已，因为空宗讲的还包含地后所修证的一切种智。分证一切种智的人，就称之为得道种智，就是从初地开始到十地满心前的智慧，都叫作道种智；这也是空宗所摄，因为还是空性心如来藏的境界。所以他们所谓的“空有之诤”，其实刚好颠倒，应该说是“有空之诤”。可是有空之诤是表相，背后的本质就是部派佛教那些六识论的声闻凡夫僧们在跟菩萨诤；可是菩萨不跟他们诤，菩萨就出来把正法的真实义讲清楚，然后他们不能接受，就不断地跟菩萨相诤。而整部《成唯识论》正是讲这个事情，把那些所谓的空有之诤，那些部派佛教声闻凡夫僧所质疑的，以及他们所说的错谬法，加以举证，然后作了辨正，就这样成就了一部《成唯识论》；《成唯识论》就是这么来的。