解深密经讲义(全套共十二冊)

如今我们这一部经终于要开始讲了。可是《解深密经》要开始讲，讲的是第几识的事？第八识的事。那我就想起来，讲「此经」的因缘，是从郭故理事长开始的；现在我们要重讲了，就想起来有一本「宝贝」给大家看。现在还有谁手里有这一本？哦！还有呢？就只有这么几位了？侯师姊也有。这一本若是有的话，要好好保存起来呀！因为这一本绝版了，只印八百册；当时是告别式的时候发给大家。诸位现在去为同修们的往生家人助念，都有〈公奠文〉对不对？告别式的时候，也都念〈公奠文〉。但我告诉诸位：那〈公奠文〉就是从这里面节录出来的，这是我为郭故理事长写的、超长的偈。那既然要讲《解深密经》了，这超长的偈我就不要全念出来，我选后面跟「此经」有关系的念给诸位听；虽然只是后面的一小段，可也很长、很长！这就跟「此经」有关、跟禅有关。来！我念给诸位听：

「佛子闻此即知真如第一持身，若能真解余所说义则渐生慧；
是则郭公佛事功德成就五分，其余五分佛事始自达摩东来。
中则郭理事长生前修证已圆，所谓初证真如眼见众生佛性；
末则依于郭公宏愿于此演示，伏惟此法微妙甚深无上了义，
非诸凡夫及与二乘圣人所知，丛林说此名为宗门向上一路，
千圣出世不敢言传千佛禁诫，致令古今学人劳形如猿捉影。
兹以郭公佛事应行无上法施，不免效他诸祖大悲入泥入水！
干冒无闻佛子谤余精神异常（注一），要将从上宗门密意而作拈提，
成就郭公佛事最后五分功德。
只如古来丛林亡僧死了烧了，见闻觉知悉皆消失断灭不现，
光镜俱亡无我能知亦无我所；复是何物而名真如不生不灭？
且道亡僧死了烧了向何处去？农禅（注二）灵泉（注三）广大徒众应须留意，
莫向亡僧死已烧已之后寻觅，但向农耕作务之中寻祂密意，
复趣灵泉涌汤之处畅饮甘露。正是：
卸却农装同趣涌泉已是后觉，
哪堪更向山门观取稻浪金风？
只如郭公佛事所余五分功德最后一句作么生道？
抆眼哭云：苍天哪，苍天哪！
复云：若有会者，不唯是吾同修，亦乃郭公同修，便见郭公如在目前！
若不会者，佛事功圆之后，
且向知客主事讨取杯水润喉。（此时导师以抚尺往讲桌上一拍：啪！）」

精不精彩？所以这本《故郭公超星老师佛事记念册》是法宝啊！懂的人会收藏得好好的，我就把它收藏起来。如今我手里也不超过十本，都藏在佛龛最下面，人家找不到的地方（大众笑…）。如果你破参了，听听这一段就好，前面好几倍长，我们且不谈它！就听最后面这一小段，这就是禅。教外别传的禅，悟的正是《解深密经》讲的阿陀那识，又名阿赖耶识、异熟识、如来藏、无垢识，即是《金刚经》等诸经中说的「此经」。所以诸位想想：「我们正觉跟这一部经有缘、无缘？」（众答：有缘。）有缘啊！缘很深哪！我不但往世讲过这部经，这一世也已经讲过一次，现在已经是重讲第二遍了。我重讲的不是只有这部经，还有一部《成唯识论》，再过几个月也要重讲了。想想，那一些人在否定说我讲唯识时讲错了；可他们并不知道，我在二十几年前，就讲完《成唯识论》了；而我说的这一些法：唯识学、或者禅，到现在依然没有改变，仍旧是这些法。所以谁是真懂唯识？于此分野。从这里就分清楚了：那些人是不懂的、这些人是懂的，就在这里分清楚！（注一：郭超星老师舍寿停灵于台大太平间时，平实前往开示后即使机锋，利益在场大众；被农禅寺前来助念的学人称为精神病，因为他们不懂禅门机锋。注二：指台北市的农禅寺。注三：指万里乡的灵泉寺。）

那我现在讲《解深密经》，他们宣称懂《成唯识论》的人，应该也能讲啊！那就讲出来给大家读读看、听听看。所以佛法懂与不懂，不是口头讲了就算，而是要有那个实质呈现出来。那我这样讲了一个钟头，本经还没开始讲欸！但推究其实，已经开讲了；因为《解深密经》的道理，这四个字我已经先作了大部分的说明。

这一部经还有另一个译本，叫作《深密解脱经》。表示是很深奥的、很微密的解脱，讲的就是第八阿陀那识的本来解脱；但我不采用那个版本，我采用玄奘所译的这个版本。因为玄奘的译经有个特色，就是三个字：信、达、雅。把「信」排在最前面，这跟鸠摩罗什的译经不一样！鸠摩罗什反过来，先「雅」，因为他知道中国人很喜欢典雅；如果译得雅、如果有一位喜欢，它就会不断地流传下去，他这个观察很正确。可是玄奘重视的是：要完全依照经典的原义如实翻译，「取信」为第一个重点，不能有丝毫的违背。

《解深密经》的「解」，就是把这个道理解释出来，让大家除掉迷惑；所有的疑全部灭尽，这就是「解」这一字的意思。那么这个「解」是解什么呢？是解开那个很深奥的、而且很微妙秘密的法义。为什么叫作深奥？因为「此经」如来藏很深奥，不容易了解；对一般人讲解第八识如来藏的时候，他们会误会是外道神我、或者误会是五阴的我，或者误会是十八界的我、六入的我等等；他们会这样误会，所以不对一般人讲解「此经」，可见「此经」如来藏的内涵是非常深奥的；乃至于二乘圣人成为阿罗汉、缘觉之后，都还不能理解，所以「此经」很深奥。

那为什么叫作「密」？因为这是诸佛如来不传之密。诸佛如来都有弟子是阿罗汉、是缘觉，可是如果他们不是菩萨种性，如来就不传这个法给他们。而佛弟子之中，有很多人虽然不是阿罗汉、不是缘觉，都还是个凡夫，但是他们有菩萨种性，如来就把这个法传给他们。因为这个法太秘密、太微细，很难得证，所以才叫作密；因此第八识就是诸佛如来不随便传的、最深奥的秘密。那这一部经专门解释这个最深奥、不传之密，所以叫作《解深密经》。

经由前面的说明、跟这一小段这样的解释，这《解深密经》的经题，我就讲完了。可不要再像《楞严经》那样讲，像《楞严经》这「大佛顶」三个字讲两个钟头。有的人也许说：「喔，受不了！」但真的「大佛顶」三个字是很深奥的法。那《解深密经》经过前面这一些因缘等等的铺陈，我这样一讲，诸位就懂了。

这一部经是「大唐三藏法师玄奘奉诏译」。为什么奉诏？因为古时候译经费用很高，译经要多少的纸、多少的笔、多少的墨？古时的纸、笔、墨都很贵；还要加上多少人共同来润笔修饰才作得到？换算这些人工也要花很多银两；译好以后，要先誊稿再印出经典来，工程也很浩大，得要国家之力才办得到；那么皇帝愿意出这个钱，菩萨就说：「我奉诏译。」因为他出了好多钱、好多人力，菩萨也就自称为「臣玄奘」，这都可以的。如果现在有皇帝愿意支持佛教，我自称「孙子平实」也可以，没问题呀！只要能弘扬正法，我什么都肯干；所以玄奘菩萨就自称是「臣奉诏译」。

那么，到这里就正式要开讲了。请问诸位：「我这部经准备讲多久？」嗄？半年？还是怎么样？两年、三年？……最少两年？告诉诸位：「我也有可能一年内就讲完了。」这是有原因的，因为在这部经里面，如来几乎是明讲的；不是讲第八识时明讲，而是说：证第八识与相见道的修学过程，祂是明讲的，没有多少隐晦！所以讲起来会很快。但是你只要这部经听完了，相见道位该干什么事情，就大致了解了。然后，如果你已经在增上班，或者说你还在进阶班，但你已经触证到第八识真如了，还没有因缘得到我的印证，因为还考不过去；但是你至少可以用「此经」所说来作自我印证。我在弘法的早期，是以禅宗的立场来为大众印证的，所以只要找到如来藏就算数、就印证了；但后来因为有人开始退转，所以我们印证标准一直提高。

正觉现在的印证标准，不是前三次禅三那种禅宗的印证标准；所以有的人还在进阶班，其实从古时候的禅宗标准来看，他就已经是证悟的圣者了。但现在为预防退转，所以我们的印证标准很高，你必须要经过层层的考验；考验完了，表面看来是为我印证：你所证得的，确实是空性如来藏。其实是为你自己印证：这个确实是如来藏！由你们来为自己保证不退转，这样我度人才不会唐捐其功，这叫作保护战果。好！请诸位就张开眼睛，看看我到底这部经讲多久。现在从卷一开讲。

《解深密经》卷第一：

〈序品〉第一

经文：【如是我闻：一时薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界无量方所；妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起、最极自在净识为相、如来所都；诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持；现作众生一切义利，灭诸烦恼、灾横、缠垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处；大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严大宝花王众所建立大宫殿中。】

从第一卷开始，首先是〈序品〉；就是这一部经要开始之前，先有一些铺陈。就好像人家演戏，同样也有序场；所谓出将入相，一个一个先亮相一下。在闽南话比如说，戏要开演之前，或者木偶戏、傀儡戏要开演之前，一个一个都出来亮相过；闽南话把它叫作「扮仙」。有没有听过？（有人答：有。）对！也就是说，先把这些人物主角、配角一一跟大家先介绍过一遍。同样的，「经」要开始讲之前，也有〈序品〉。本经第一品的〈序品〉，是先交代这一部经开讲的因缘。

语译：【说「如是我闻」，这四个字我也不解释了，诸位听多了。就说有一个时间，佛陀住在最殊胜的、光耀的七宝庄严之中，放出了大光明，普遍照耀一切无边世界的无量方所；这时有各种胜妙的装饰间杂排列出来、显示它的庄严，而这个光明的周圆是没有边际的，它的量很难以测量，因为它超过了三界所行之处，而且远远超胜而出过于世间所有善根之所生起，是以最极自在的清净识作为它的行相，这是一切如来之所统帅的境界；这时诸大菩萨、大众们，都如同天上的云一样集合到这里来，还有无量的天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人与非人等翼从于诸多的大菩萨众，他们都是由广大的法味和喜乐所受持的；此时这些菩萨、大众与天龙八部等都显现出他们的自在，为众生作一切有益的义利，他们也都灭除了烦恼、灾横以及缠与垢，远离了四魔，超过了种种的庄严，他们这样的所依都是如来的庄严之所依处；这一些大众都有大念也有慧行，以大念跟慧行作为他们所游行之路，并且还有大止以及胜妙的观行、作为他们游行时之所乘坐，以大空、无相、无愿的解脱作为他们之所入门，在这样无量功德众所庄严的大宝花王、大众之所建立的大宫殿中。】

讲义：请问诸位：这到底是什么境界？先来说说：「最胜光曜七宝庄严」，这到底是说什么？我跟诸位讲，这个「最胜光曜七宝庄严」都在诸位身上，不在别的地方！请诸位回想一下《楞伽经》的〈序品〉，如来到了楞伽山，不也是七宝庄严吗？诸位身上有什么七宝？不要再把祂叫作七转识吧！（大众笑…）这名称有点儿看轻祂欸！因为真如的境界中一无所有，连真如法性亦无，那要靠什么来庄严呢？要靠七宝。七宝就是你的眼识、耳识乃至意识与意根。每一个有情之所以能得庄严，都因为靠这七识；而这七识每一天都在绽放光明，这不就是「最胜光曜」吗？三界中所有一切的庄严，都靠这七个识；这七个识可以让你修行成为解脱的圣者，也可以让你证得实相的智慧，乃至最后究竟成佛，所以这七识就是你的七宝。而这七识每天都在放光明，光明一放散出来真的庄严。

诸位可以去想想看：三界内、外，所有一切的光明其实都在三界内，因为三界外无法，如何庄严？「三界外」就是如来藏独住的无余涅槃境界；而三界中所有一切有情，无论哪一个有情，他的庄严都缘于这七识而有。譬如说，金轮王游行四大部洲的时候，那真的够庄严了；可是那个庄严，还是要借着他的七识心才能够显示出来，因为他的第八识真如心从来不曾也不会想要作什么，都在七识心的作意与思心所之下才会作出来各种庄严。那金轮王上升到忉利天时，释提桓因分了半座与他共坐；可是他不满足，还想着说：「我干脆取而代之。」结果因这一念，他便下堕了；表示释提桓因的庄严远超过他呀！然而释提桓因的庄严，还是要由他的七转识来起作意与思心所，他的第八识才会实现出来。那么比释提桓因庄严的呢？例如夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，乃至于色界顶第四禅天中，还有五不还天，包括报身佛的境界，不也都要靠七识庄严出来的吗？而这七识在诸位身上，各个具足，分毫不少。