胜鬘经真义(全套共三册)(简体中文版)

胜鬘经所说三乘菩提之异同，于本讲记中有深入详解，显示菩萨所证如来藏实相是不共二乘之智慧境界；又兼述二乘所断一念无明与大乘所断无始无明之关联与含摄，能令学人建立三乘菩提整体知见，兼顾权实而不再执偏排正、执小谤大，始能真修成佛之道。

“譬如空聚落，川竭瓶无水；非无彼诸器，中虚故名空”：“譬如已经空虚的聚落，所有的人都已经走光了，就说它叫作空聚落；可是这个聚落中的人固然都离开而空尽了，但是聚落还在，不能说这个聚落已经不在了。”聚落空了，是说因为人走空了，所以说聚落空了，可是聚落还在。“这好比如来藏，一切法都不再出生于如来藏心体的表面了，只是蕴处界不再出生了，而如来藏心体还在，因此就把这个不再出生一切法的如来藏说为空（空如来藏）。”

如来藏如果把蕴处界又生出来了，就叫作不空如来藏；所以空、不空如来藏，其实同样是一个如来藏。因此，极空之相就是一切法不生，这叫作极空之相。极空之相只是蕴处界及一切法都不生的时候，却仍然有如来藏心体继续存在；不因为不再出生蕴处界，如来藏就跟着蕴处界断灭，祂是继续存在着的，所以不是断灭，这样说如来藏即是真正的空。这就如同聚落中的人都走掉了而说聚落空了，可是聚落本身是还在的，不因为人走光了就使聚落也跟着不存在了，是依人空来说聚落空。

川竭瓶无水的道理也是一样，由于河川的水空了而说河竭了、川竭了，可是河、川还是在，只是水竭了而说河空了、川空了；又如同瓶子中没有水了，而说瓶子空了，不是因为瓶子不在而说空；只是因为其中的水空了而说空，但瓶子还是存在的——水空了并不等于断灭。因此说，并不是没有聚落存在，也不是没有河川存在，也不是没有瓶子了；只是因为里面空了，所以说它叫作空。“如来的真解脱，祂的不空也是这样的道理；如来只是空掉了一切过失——空掉见惑、思惑、尘沙惑，所以叫作解脱空。如来其实不空，是真实法，只是因为空掉了一切烦恼，空掉了一切天的五阴、四阴，离开了一切天五阴，离开一切人的五阴，所以叫作空；如来是空掉蕴处界及尘沙惑而说如来空，不是如来的自心无垢识跟着蕴处界断灭而说为空。”如来二字讲的就是自心如来，就是无垢识，也就是因地时的阿赖耶识。“所以只有好比蚊子那一类的小根小器修行者，智慧小到像蚊子那样的人，才会不知道真实空的道理。”所以应成派中观这一些人的智慧就是蚊蚋之智。

由此来看，空与不空之间，其实是一体两面，如来藏出生了五蕴，出生了十二处、十八界，然后就有了六入，接着就有万法随后产生。万法都从蕴处界而来，如果没有蕴处界，哪来的万法？诸位可以这么方便来到这里听经，请问你怎么来的？当然是坐火车、坐汽车、骑摩托车、骑脚踏车，这些交通工具是谁发明的？是蕴处界发明的，所以都从蕴处界来。或许有人说：“我走路来的嘛！”但走路还是得要有蕴处界呀！仍然是由如来藏生的。

今天我们在这里说法，诸位听得欢喜，说：“啊！这个法，今天要到哪里去听得到？就只有这里才有，太好了！”可是请问：你听到这些法，领纳这些妙法的是谁？是觉知心，还是蕴处界？我说了这些法，是由谁说的法呢？是由我的五色根加上我的觉知心等八识心共同来说出来，八识心王若缺了一识就做不到，就得靠别人帮忙了。那就很清楚地证明了：一切法都从蕴处界来，而蕴处界是从如来藏出生的。二乘解脱，就是把一切法灭掉，把蕴处界灭掉，剩下如来藏独自存在。而如来藏离见闻觉知，不再生起任何一法，这时就称为涅槃的本际，又叫作空如来藏。