【作者】金雄师著

【出版日期】2011年11月

【书号】978-754-21182-2-6 全套共四册

【开本】

【定价】160元人民币/套

  • 书籍简介

  • 内容试阅

详解在家菩萨戒法,细说布施之功德及布施得福之因果原理,详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义谛真谛,兼述三乘菩提法义与精神之异同;读此能知福慧双修之真实义,可以帮助大乘学佛者之证道。

【“不也!善男子!何以故?有人虽于无量世中,以无量财施无量人,亦不能得解脱分法;有人于一时中,以一把面施一乞儿,能得‘如’见解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒,亦不能得解脱分法;有人一日一夜受持八戒,而能获得解脱分法。有人于无量世、无量佛所,受持读诵十二部经,亦不能得解脱分法;有人唯读一四句偈,而能获得解脱分法,何以故?一切众生心不同故。”】

讲记 现在 佛点出关节来了:都是因为一切众生心各不相同的缘故,所以有人极力行善而能生起解脱分法,有人极力行善而不能生起解脱分,有人只行少善却生起解脱分,也有人都不曾行善而只熟读一偈,便生起解脱分法。

佛答复说修证解脱分的人,都可以从持戒、多闻三个方便上来证得解脱分,并不一定有定数,为什么呢?佛 先举例说:有人在无量世中,以无量的财宝施给无量的人,可是始终都无法证得解脱分法,譬如 佛在《佛藏经》中曾说自己无量世来供养过无量佛,而且都是做大供养;但是无量劫来很多世供养了无量佛,诸佛却都不为他授记何时可以成佛,行大施的结果是无量世来当过很多世的转轮圣王,很多次来往天上、人间,享尽人间、天上的福报,可是始终没有被佛授记证悟成佛;一直到 燃灯佛时才为他授记:你未来多久时间以后成佛,佛号是 释迦牟尼,国土称为娑婆世界,正法住世多久,像法、末法各多久,声闻弟子多少人、菩萨弟子多少人。直到这时才被授记,为什么会这样呢?是因为那时已证得解脱分了。如果没有解脱分的证得,纵使无量世中各以无量财、施无量人,仍然不得解脱,得不到诸佛的授记。这些话真该说给慈济委员与会员们听的,因为:不得解脱分而施无量财,尽无量劫布施以后仍然不能成佛的,因为那都是人天果报,不是佛法修证上的证量或功德,如同外道的行善救济一般,都同样只能获得世间善法上的未来世可爱异熟果报。

我这样子说,也许有人不相信,认为他们其实也有佛法上的修证;如果你们有人不信的话,可以去读读证严“上人”所有的书,看看在哪一本书上可以认定她已断我见?其实一本也没有!你们也可以去听她的演讲,看是在哪一次演讲中能显示她已断我见?也都没有!而且她还在书中特地强调意识心是常住不灭的真心,显然落在常见外道见中。像她这样的凡夫见解,假使能生生世世都继续作慈济人,而在未来无量世中都以无量财来施无量人,结果还是不得解脱分的;因为她没有断除我见,还坚持有生有灭的意识心是常住不灭的心,所以我才会在书里面说她是个凡夫。这不是自赞毁她,只是对她书中误导众生的严重错误说法作了回应,也是要刺激慈济的大众们去正视他们法道修行错误的事实,也提醒他们得要赶快想办法断除我见。如果他们能断除我见,再于一世中以少财、少物施于少人,未来无量世中也能获得无量果;这是因为施的果报和施者的证量有密切关联的缘故:证果越高者布施的财物虽少,果报却都是无量大。这个行施的因果正理, 佛在后面经文中会说,这里先不说它。

他们如果能先断我见──开悟明心的事且先不谈──断了我见而做一世的财施,在未来世中都能获得无量果;既然会有这么大的利益,为什么我们不告诉她们呢?所以有的人于无量世以无量财施无量人而不得解脱分法,正是因为我见不断的缘故;如果是无慧而又加上嗔心不断,就更难发起解脱分了。但是有的人正好相反,他只是这一世曾以一把面──你用手掌抓起的一把面其实很少──去给行乞的乞丐,结果就可以得到“如”见的解脱分法;“如”见,就是说不落于一切法空断灭见解的解脱分。“不如”就是没有“如”,“不如”的解脱分就是印顺他们所说的解脱道,就是落于断灭境界的解脱道;得“如”的解脱,表示所证的解脱不是断灭境界;这样证得“如”的正见解脱分,那才是真正的解脱道。有的人一世中就只是那么一次──“一时”就是只有在那个时间──以一把面给行乞的人,就获得解脱分法;有的人却无量世以来都以无量财来给无量人,却得不到解脱分;差异真的太大了!

施是如此,持戒也是如此:有的人曾经在无量佛所(因为轮转生死已经很多世了),每一次遇到有佛出现在人间时,都曾在佛前亲自受戒;这都是上品戒,戒体一定是很殊胜的,可惜的是他仍然不得解脱分法,因为他没有解脱慧中的闻慧、思慧等法,所以不得解脱分法。可是有的人只有在佛前一日一夜受八关斋戒,或者受了沙弥八戒,就能获得解脱分法,这种事情在 佛陀住世之时就已经有了!相差真的很大。一个是在无量世中,于无量佛所亲受无量戒而仍然不得解脱分,另一人是只有一次受持一日一夜的八关斋戒,就获得解脱分,证得初果、二果、三果不等。

也有人修慧不得力、不得法,他在无量世、无量佛所──那已经是经历了很多劫──在每一位佛前都受持了十二部经,并且每天都课诵不断(现在每间寺院不都是如此吗?《心经》都诵到滚瓜烂熟了,结果有谁悟了呢?这就是修慧而不得法、不得力),有人这样亲从佛受十二部经而每天课诵不断,结果仍然不得解脱分法。可是有的人只要读过一个四句偈,借此偈义而努力观行之后就获得解脱了。譬如 佛陀在世时的周利槃特伽,他是僧团中最笨的人, 佛陀叫他一面扫地、一面口念一首偈;可是他读了前句就忘了后句,读了后句就忘了前句,四句偈始终无法记得住, 佛就教他说:“你只要念‘扫帚、扫尘,扫帚、扫尘’就好。”并且叫他拿个扫帚,若有比丘进来了,就帮比丘把身上灰尘扫一扫;比丘们脱了僧鞋时,他就得要把鞋子拿来扫尘、扫尘。最后他知道扫尘的目的是要扫掉心中的尘垢,他就真的扫掉心中尘,就成为阿罗汉了!这还不到一首偈呢!所以各人发起解脱分的因缘并不相同,他就是从扫尘中体会到“要把贪嗔痴断掉,要把我断掉”。他体会出来了:只要我存在,就是染污。

为什么修解脱道的人们会有这样一增一减的差别呢?是因为一切众生的心各不相同:有人特重贪,有人特重嗔,有人特别愚痴。所以在贪嗔痴三个部分中要如何用功、如何得法?那就是善知识的责任了。因为一切众生的心各各不同,为众生说法时就得有种种不同的施设。那么得解脱分就是断贪、嗔、痴,贪嗔痴就是三界法;人间与欲界六天就是欲界,欲界无非是贪,贪五欲嘛!色界是什么呢?色界就是嗔,断了贪而发起初禅之后就生到色界去;可是嗔心还没有断除,所以生在色界天。所以,没有证悟而又不努力除掉好嗔的习性的人,即使后来修得第四禅了,下座以后的脾气仍然是很大的;你要是在这种师父座下学法,可得要很小心,因为他的脾气一定很大。证得禅定的人大多自视甚高,往往是用下巴看人的;假使证得禅定的人是已悟者,他将会知道佛菩提的道次第,也就不会有这个问题存在了。还没有开悟而证得禅定,以定为禅而自认为悟,这种人的脾气都很大,绝对不是个随和的人;你如果作了什么事、讲句什么话,他听了不中意,一定会对你破口大骂;如果他的涵养好一点,他不会骂你,他会整整三天都不和你讲话,见了你就当作没看见,从此开始排挤你,这就是色界中人仍会有的嗔。证得第四禅的人尚且如此,何况其余的众生呢?如果他能把嗔断了,他就可以超过色界而进入无色界境界。

到了无色界,还是不能出三界,为什么呢?因为还有痴嘛!这表示我见还是断不掉,无色界痴就是我见:错认虚妄的觉知心为真实不坏的常住心。证得四空定具足的人如果能断得掉我见,一般都是立即证得灭尽定的;智慧较差的人,只需几天也可以证得灭尽定。如果他断我见之时还只有空无边处定──这是四空定中最浅的定境──他以空无边处定的定境作基础,如果他今天来到正觉同修会,我为他开示一遍,他明天、后天就可以证得灭尽定,成为俱解脱大阿罗汉。他只要先断除我见就够了,在这时可以把我执同时断除;这就是见修断──见道与修道同时。为什么证得无色界最高境界的非想非非想定者,还没有办法离开三界生死呢?是因为他还有痴嘛!他的我见断不掉,我见一断就成为大阿罗汉,那时我执是同时断除的。所以说“三界性就是贪嗔痴”,这三个部分如果能断除,就可以出离三界了,因此说:因为众生心的种种不同,而施设众生解脱分的取证有惠施、持戒以及多闻等三个条件;惠施就是断贪,持戒就是断嗔,多闻就是断痴,这是三个取证解脱分的方便法。