菩萨优婆塞戒经讲记(全套共四册)(简体中文版)

详解在家菩萨戒法，细说布施之功德及布施得福之因果原理，详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义谛真谛，兼述三乘菩提法义与精神之异同；读此能知福慧双修之真实义，可以帮助大乘学佛者之证道。

【“不也！善男子！何以故？有人虽于无量世中，以无量财施无量人，亦不能得解脱分法；有人于一时中，以一把面施一乞儿，能得‘如’见解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒，而能获得解脱分法。有人于无量世、无量佛所，受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法；有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法，何以故？一切众生心不同故。”】

讲记 现在 佛点出关节来了：都是因为一切众生心各不相同的缘故，所以有人极力行善而能生起解脱分法，有人极力行善而不能生起解脱分，有人只行少善却生起解脱分，也有人都不曾行善而只熟读一偈，便生起解脱分法。

佛答复说修证解脱分的人，都可以从持戒、多闻三个方便上来证得解脱分，并不一定有定数，为什么呢？佛 先举例说：有人在无量世中，以无量的财宝施给无量的人，可是始终都无法证得解脱分法，譬如 佛在《佛藏经》中曾说自己无量世来供养过无量佛，而且都是做大供养；但是无量劫来很多世供养了无量佛，诸佛却都不为他授记何时可以成佛，行大施的结果是无量世来当过很多世的转轮圣王，很多次来往天上、人间，享尽人间、天上的福报，可是始终没有被佛授记证悟成佛；一直到 燃灯佛时才为他授记：你未来多久时间以后成佛，佛号是 释迦牟尼，国土称为娑婆世界，正法住世多久，像法、末法各多久，声闻弟子多少人、菩萨弟子多少人。直到这时才被授记，为什么会这样呢？是因为那时已证得解脱分了。如果没有解脱分的证得，纵使无量世中各以无量财、施无量人，仍然不得解脱，得不到诸佛的授记。这些话真该说给慈济委员与会员们听的，因为：不得解脱分而施无量财，尽无量劫布施以后仍然不能成佛的，因为那都是人天果报，不是佛法修证上的证量或功德，如同外道的行善救济一般，都同样只能获得世间善法上的未来世可爱异熟果报。

我这样子说，也许有人不相信，认为他们其实也有佛法上的修证；如果你们有人不信的话，可以去读读证严“上人”所有的书，看看在哪一本书上可以认定她已断我见？其实一本也没有！你们也可以去听她的演讲，看是在哪一次演讲中能显示她已断我见？也都没有！而且她还在书中特地强调意识心是常住不灭的真心，显然落在常见外道见中。像她这样的凡夫见解，假使能生生世世都继续作慈济人，而在未来无量世中都以无量财来施无量人，结果还是不得解脱分的；因为她没有断除我见，还坚持有生有灭的意识心是常住不灭的心，所以我才会在书里面说她是个凡夫。这不是自赞毁她，只是对她书中误导众生的严重错误说法作了回应，也是要刺激慈济的大众们去正视他们法道修行错误的事实，也提醒他们得要赶快想办法断除我见。如果他们能断除我见，再于一世中以少财、少物施于少人，未来无量世中也能获得无量果；这是因为施的果报和施者的证量有密切关联的缘故：证果越高者布施的财物虽少，果报却都是无量大。这个行施的因果正理， 佛在后面经文中会说，这里先不说它。

他们如果能先断我见──开悟明心的事且先不谈──断了我见而做一世的财施，在未来世中都能获得无量果；既然会有这么大的利益，为什么我们不告诉她们呢？所以有的人于无量世以无量财施无量人而不得解脱分法，正是因为我见不断的缘故；如果是无慧而又加上嗔心不断，就更难发起解脱分了。但是有的人正好相反，他只是这一世曾以一把面──你用手掌抓起的一把面其实很少──去给行乞的乞丐，结果就可以得到“如”见的解脱分法；“如”见，就是说不落于一切法空断灭见解的解脱分。“不如”就是没有“如”，“不如”的解脱分就是印顺他们所说的解脱道，就是落于断灭境界的解脱道；得“如”的解脱，表示所证的解脱不是断灭境界；这样证得“如”的正见解脱分，那才是真正的解脱道。有的人一世中就只是那么一次──“一时”就是只有在那个时间──以一把面给行乞的人，就获得解脱分法；有的人却无量世以来都以无量财来给无量人，却得不到解脱分；差异真的太大了！

施是如此，持戒也是如此：有的人曾经在无量佛所（因为轮转生死已经很多世了），每一次遇到有佛出现在人间时，都曾在佛前亲自受戒；这都是上品戒，戒体一定是很殊胜的，可惜的是他仍然不得解脱分法，因为他没有解脱慧中的闻慧、思慧等法，所以不得解脱分法。可是有的人只有在佛前一日一夜受八关斋戒，或者受了沙弥八戒，就能获得解脱分法，这种事情在 佛陀住世之时就已经有了！相差真的很大。一个是在无量世中，于无量佛所亲受无量戒而仍然不得解脱分，另一人是只有一次受持一日一夜的八关斋戒，就获得解脱分，证得初果、二果、三果不等。

也有人修慧不得力、不得法，他在无量世、无量佛所──那已经是经历了很多劫──在每一位佛前都受持了十二部经，并且每天都课诵不断（现在每间寺院不都是如此吗？《心经》都诵到滚瓜烂熟了，结果有谁悟了呢？这就是修慧而不得法、不得力），有人这样亲从佛受十二部经而每天课诵不断，结果仍然不得解脱分法。可是有的人只要读过一个四句偈，借此偈义而努力观行之后就获得解脱了。譬如 佛陀在世时的周利槃特伽，他是僧团中最笨的人， 佛陀叫他一面扫地、一面口念一首偈；可是他读了前句就忘了后句，读了后句就忘了前句，四句偈始终无法记得住， 佛就教他说：“你只要念‘扫帚、扫尘，扫帚、扫尘’就好。”并且叫他拿个扫帚，若有比丘进来了，就帮比丘把身上灰尘扫一扫；比丘们脱了僧鞋时，他就得要把鞋子拿来扫尘、扫尘。最后他知道扫尘的目的是要扫掉心中的尘垢，他就真的扫掉心中尘，就成为阿罗汉了！这还不到一首偈呢！所以各人发起解脱分的因缘并不相同，他就是从扫尘中体会到“要把贪嗔痴断掉，要把我断掉”。他体会出来了：只要我存在，就是染污。

为什么修解脱道的人们会有这样一增一减的差别呢？是因为一切众生的心各不相同：有人特重贪，有人特重嗔，有人特别愚痴。所以在贪嗔痴三个部分中要如何用功、如何得法？那就是善知识的责任了。因为一切众生的心各各不同，为众生说法时就得有种种不同的施设。那么得解脱分就是断贪、嗔、痴，贪嗔痴就是三界法；人间与欲界六天就是欲界，欲界无非是贪，贪五欲嘛！色界是什么呢？色界就是嗔，断了贪而发起初禅之后就生到色界去；可是嗔心还没有断除，所以生在色界天。所以，没有证悟而又不努力除掉好嗔的习性的人，即使后来修得第四禅了，下座以后的脾气仍然是很大的；你要是在这种师父座下学法，可得要很小心，因为他的脾气一定很大。证得禅定的人大多自视甚高，往往是用下巴看人的；假使证得禅定的人是已悟者，他将会知道佛菩提的道次第，也就不会有这个问题存在了。还没有开悟而证得禅定，以定为禅而自认为悟，这种人的脾气都很大，绝对不是个随和的人；你如果作了什么事、讲句什么话，他听了不中意，一定会对你破口大骂；如果他的涵养好一点，他不会骂你，他会整整三天都不和你讲话，见了你就当作没看见，从此开始排挤你，这就是色界中人仍会有的嗔。证得第四禅的人尚且如此，何况其余的众生呢？如果他能把嗔断了，他就可以超过色界而进入无色界境界。

到了无色界，还是不能出三界，为什么呢？因为还有痴嘛！这表示我见还是断不掉，无色界痴就是我见：错认虚妄的觉知心为真实不坏的常住心。证得四空定具足的人如果能断得掉我见，一般都是立即证得灭尽定的；智慧较差的人，只需几天也可以证得灭尽定。如果他断我见之时还只有空无边处定──这是四空定中最浅的定境──他以空无边处定的定境作基础，如果他今天来到正觉同修会，我为他开示一遍，他明天、后天就可以证得灭尽定，成为俱解脱大阿罗汉。他只要先断除我见就够了，在这时可以把我执同时断除；这就是见修断──见道与修道同时。为什么证得无色界最高境界的非想非非想定者，还没有办法离开三界生死呢？是因为他还有痴嘛！他的我见断不掉，我见一断就成为大阿罗汉，那时我执是同时断除的。所以说“三界性就是贪嗔痴”，这三个部分如果能断除，就可以出离三界了，因此说：因为众生心的种种不同，而施设众生解脱分的取证有惠施、持戒以及多闻等三个条件；惠施就是断贪，持戒就是断嗔，多闻就是断痴，这是三个取证解脱分的方便法。