大法鼓经讲义(全套共六册)

经文：【尔时，世尊告大迦叶：”有比丘名『信大方广』，若有四众闻其名者，贪恚痴箭悉皆拔出。所以者何？迦叶！譬如波斯匿王有耆婆子，名曰上药；若波斯匿王与敌国战时，告上药言：『汝今速持能为众生拔箭药来。』尔时上药即持消毒药，王以涂战鼓；若涂、若熏、若打，若彼众生被毒箭者，闻其鼓声，若一由旬、若二由旬，箭悉拔出。如是，迦叶！若有闻『信方广』比丘名者，贪恚痴箭悉皆拔出。所以者何？彼因『此经』增广正法，以彼现法成就故，得此大果。大迦叶！汝当观彼无心凡鼓，以无心药，若涂、若熏、若打，有如是力，饶益众生；况复闻彼菩萨摩诃萨『信方广』比丘名，而不能除众生三毒？“迦叶白佛言：”若闻菩萨名者，能除众生三种毒箭，况称世尊名号功德，言『南无释迦牟尼』？若称叹『释迦牟尼』名号功德，能拔众生三种毒箭，况复闻此《大法鼓经》安慰演说若偈、若句，况复广说而不能拔三种毒箭？“】今天只能讲到这里，下周继续解释。

《大法鼓经》上周第八页最后一段已经念完了，接着是要语译：

语译：【这个时候，世尊告诉大迦叶：”有一位比丘名为『信大方广』，如果有佛门四众听闻到他的名号时，贪欲、瞋恚、愚痴的毒箭全部都可以拔出。这是什么道理呢？迦叶！譬如波斯匿王有一个善于医术的耆婆的儿子，名字叫作『上药』；如果波斯匿王与敌国发生战争的时候，他告诉上药说：『你现在赶快去把能够为众生拔出箭的药拿来。』这时候名为『上药』这个人，就赶快去取来消毒的药，波斯匿王就把它涂在战鼓上；有时候不一定用涂的，也许用熏的；有时候是熏了给他的战士嗅闻；有时候是把那个战鼓敲打起来。那如果有众生被敌国的毒箭射到的话，只要听闻到这个消毒鼓的鼓声，也许距离一由旬或者两由旬，毒箭全部都可以拔除。就像是这个道理，大迦叶！如果有人听闻到『信大方广』比丘的名字，他们心中的贪欲、瞋恚、愚痴的毒箭全部可以拔除。这是什么道理呢？他们是因为『此经』如来藏而增广了正法；由于他们是在现法上面来成就的缘故，所以能得到这样伟大的果报。大迦叶啊！你应当观察那一面没有心的世间平凡的鼓，用那一种没有心的消毒的药，或者涂、或者熏、或者敲打起来，就有这样的力量可以饶益众生；何况又再听闻那一位菩萨摩诃萨名字叫作『信大方广』的比丘的名声，而不能够灭除众生贪、瞋、痴等三毒？“大迦叶禀白佛陀说：”如果听闻那位菩萨的名号的话，能够灭除众生的三种毒箭，何况称叹、受持世尊名号的功德，而在口中说『归命释迦牟尼』的人呢？或者称赞、赞叹『释迦牟尼』的名号与功德，能够拔除众生贪、瞋、痴等三种毒箭；更何况是听闻这一部《大法鼓经》来安慰演说──不论是以偈颂或者以字句来讲；更何况是将《大法鼓经》的偈颂与字句加以广说，而不能够拔除三毒之箭呢？“】

释义：这可不是一般人嘴里说的：”我相信哪！我信受啊！“甚至于有的人很高声地发誓说：”我绝对信受！我要是没有真的信受，死后就下地狱！“但其实那样说了也都不算数，因为”信”有许多种。有的人心性好，他从来不怀疑，随便你跟他讲什么他都信。譬如在台湾，且不说大陆，就有许多凡夫自称成佛；但是也有很多人信，那些信徒们绝不怀疑。如果我明天自称成佛，你们一定不信；这跟伤不伤感情无关，而是跟智慧有关，因为有正知见而生起了择法觉分时便可以去判断。可是有的人只要能够作出一点儿排场，让人看见觉得佩服，而那个人自称已经成佛了，他们就信；这叫什么信？（众答：迷信！）诸位讲得好！就是迷信，而且你想要改变他们，还真难哪！

迷信之后，有的人继续修学以后开始理解：什么叫作佛法？佛的境界是什么？然后对于诸佛以及诸大菩萨们的修证功德，他觉得”仰之弥高、钻之弥坚”求不可得，所以非常地仰慕；但是已经不会被那一些假名大师所欺瞒，这叫作仰信。那到了仰信的阶段，能不能说他就是”信大方广“呢？还谈不上！因为仰信之后，即使再努力地修行都还谈不上；得要实证了、转依成功了，这时候从”理”上以及从”事”修的过程中，去证明”此经“如来藏真实不虚，而且本来清净、本来涅槃，还具有一种无可比拟的特性，就是能生万法。他经由圣教量，也经由实证的理上面，从各种事相上去观察祂；现前观察了，所以他绝对的信入了，到这个时候才可以称为”信大方广“。

如果刚刚悟了还不算数，因为还没有能力去作各种现前的观察，从各个层面证明一切诸法都是由”此经“如来藏所生；当他没有能力深入观察时，他就没有绝对的信，心中常常生起疑惑，那这样就不能称为”信大方广“；因为这个信的层面要包含大、方、广。”大”就是层面很广大。”方”就是无所不至；一个四方形的土地很大，但是四方的每一个地点都走到了，这才叫作”方”，也就是穷极而无所遗漏。”广”表示祂的内涵太多了，如果才刚刚悟了，那就来跟我说再见，这表示什么？他没有大、也没有方、也没有广；那么他最多只能够安忍，而没有办法发起祂的功德。

所以要当上”信大方广“这位比丘，还真不容易啊。这表示什么？表示说他至少得有无生法忍；假使没有无生法忍，凭什么信他有大、有方、有广？只要他有无生法忍，他自己的信是已经通达的，通达了就能为人广说；这时他度的人多了，大众听闻他演述的法也多了，然后名声传出去了；别人听到这位”信大方广“比丘的名号就会信受，信受之后就只是信吗？就比如诸位原来是读了我的书，信了，可是不会满足于信，一定会设法去达到实证的阶段。所以一定会投入这个”法”里面去学，修学的结果就是贪、瞋、痴三毒之箭拔掉。所以首先就是断身见、证初果，再来就是证得”此经“，心得决定而不改变；就这样子一步一步迈进，这叫作”贪恚痴箭悉皆拔出“。

所以有时我跟诸位说：”你们继续努力修行，将来到弥勒尊佛下生人间成佛时，得要入地才行。“这话如果去外面讲，一定有很多道场会说：”你萧平实讲得一番狂傲之语，不怕下地狱吗？“会恐吓我欸！因为他们不信啊！佛教界就是会有两大类的人：一种人是随便告诉他说怎么样就是成佛了，他们就信了；另一种人是极度保守，总是想：”那大妄语业千万不可犯哪！萧平实竟然敢说那个时候就要入地！“他们会觉得你萧平实讲话太狂傲。但是我知道不狂，因为我说的是事实。也就是说，真实能够笃信不疑，是由于他能够现观”此经“如来藏之所以为大、为方、为广，所以心中再也无疑了；然后他就能够利乐好多人，同样实证”此经“；实证之后呢，次第进修，就拔除了贪、恚、痴箭。

那么有的人是新学菩萨，对佛法不太了解，所以 如来就作了个譬喻。譬如说波斯匿王他有个臣下，是良医耆婆之子，名字叫作”上药“。既然名为”上药“，表示他有最上品的好药。当波斯匿王要与敌国打仗的时候，往往人家会在箭头涂上毒药，只要被箭射中了都得死；那他告诉”上药“，去把拔除众生毒箭的药赶快拿来。他就赶快拿来了，波斯匿王就把这个药涂在战鼓上面，有时候他干脆用这个药来熏战鼓或熏他的士兵们。当战争一开始，搥起战鼓来，那个药的力量就借着鼓声传出去了；如果战士们有被敌国的毒箭射中的话，只要听闻到这个鼓声，凡是在一由旬、两由旬之内的人，那些箭毒全部都会自动拔掉。以这个作譬喻，说如果有人听闻到”信大方广“这位比丘的名号，他一定不会听了就算了，他一定会好好去修学，那么”三毒之箭“也就可以全部拔出来。

这”三毒之箭“为什么不是先拔贪箭，然后拔瞋箭，然后拔痴箭呢？为什么是一时全部拔出？因为当你学法努力修行，实证了之后，你会发觉：之所以会有贪、会起瞋，是因为没智慧。从世间法来看，有智慧的人永远不跟人家生气，绝对不跟人家起瞋，所以他永远不跟人家口角。那他有智慧时就不贪不义之财，作生意时逐什一之利；不会说我要逐一十之利，一块钱卖十块钱。他不干！老老实实，我卖十块钱，赚一块钱很合理，他有智慧。假使那是一块钱的东西，他卖十块钱，不断地卖；而众生愚痴，不断地买，有一天黑道一定会找上门来；那到底他聪明不聪明？就是这个道理。所以为什么有人中了乐透都隐姓埋名？连亲戚都不让知道，还继续住那个破宅、继续开破车。为什么？因为他有世间智慧，他如果到处嚷嚷，不必一个月，就被亲戚要光了；要不然就是人家设局来骗他的钱财，所以他有世间智慧，就可以保住他的钱财。

那么学法的人也是一样，证得”此经“之后，发觉：”啊！我果然证得大法了！“这个法之大无可比拟，因为万法莫不从之生。世间人说：”天下再大，大不过我的父母吧！纵使我当了转轮圣王，见了父母依旧是要礼拜，要好好奉侍供养。“可是从”此经“来看，转轮圣王的父母也是”此经“所生。转轮圣王的父母、的父母、的父母不晓得往上推几代，也都是”此经“所生，那到底谁大？欸！懂了：”此经“最大！所以转依了”此经“之后，智慧开始出来了，就开始远离愚痴。

假使不能转依，只知道”此经“的密意是什么，但是不能转依成功，他的智慧就起不来。如果转依成功了，智慧开始起来，那就是愚痴的箭拔掉了。愚痴的箭拔掉以后，绝对不会再去贪非分之财或者非分的五欲；既然不贪！那就是贪这一支毒箭也拔了，然后转依于”此经“。菩萨来世间与有情共事，发觉用不着起瞋，因为于理不合；当你实证了这个理，而这个理是从来不起瞋的；再从世间法上来看，起瞋只会坏事，不能成事，所以这瞋恚之箭也给拔了。

所以说，根本就在于拔除了这个愚痴之箭，三而一，一而三！那不懂的人就是”三”，永远都不知道什么叫作”一”；可是真懂的人证得”此经“，发觉贪、瞋两支毒箭其实就是愚痴这一箭引生出来的。从”此经“来看，连”一”也没有；一之不存，何以说三？欸！跩个文。对啊！依于”此经“第八识来看，连一也没有，就不要说三毒了！所以听闻到”信大方广“比丘名的人，一定会精进修习；修学、熏习久了可以实证，实证了以后，贪、恚、痴箭悉皆拔除。如来也说明了这个原因，就是因为”此经“可以增广正法，所有正法都由此经而得增广。

只有愚痴的人说：”我证得如来藏，可是如来藏看起来好像没什么。“这是我弘法以来一直都会遇到的状况，一直都有人这样。所以有时候我发现谁有这个心思时，我先跟他讲：”你别看这个心没什么，等你开始悟后起修了，你就知道祂真的有什么，因为一切法都从祂来呀。“所以只有证得”此经“，才能够依于”此经“第八识次第进修，才能够增广一切法；到最后诸佛如来的四无所畏、三不护、十力、十八不共法……等一切的法，乃至如来的十号，那些功德都从”此经“而得增广。

所以证得”此经“第八识之后，不断去作观行，增广的层次越来越高、越来越广大了，这一些功德都不是想象的，也不是用推理的，祂是”现法成就“。”现法“就是现前可以验证的法，如果是比量推理，不会有很好的智慧生起，最多就是能言善道；但是遇到个实证的人，就会看穿他的手脚。所以历年来总是有一些同修去打探”此经“的密意，打探之后知道密意了，后来遇到一个跟他一样打探来的，但是他书读很多，我的每一本书他都读过两、三遍，那就可以把这个人笼罩。所以不是悟后就没事，而是悟后事更多，一定要好好地把我那些书详细地读上几番，一面读，一面现观；不然悟了，别人看来他头上好像有光环，其实那个光环是用纸板做的，因为他的智慧没有真的生起来。

所以学佛时一定得要是”现法成就“，然后悟后继续作观行，继续读善知识的书，或者经典或者论典，然后开始触类旁通去引生自己更多的智慧；这就是大乘证悟这个”真见道”之后，所应该继续进修的”相见道”位该修的法；由于这样的”现法成就“的缘故，才能得到这个大果报。如果单单是证悟了，然后得少为足，他的现法成就没什么可提的；看来好像很好，但其实套一句世俗人讲的歇后语，叫作”马尾巴拴豆腐”！绑豆腐应该用姑婆芋包起来，然后再绑好。古时候用姑婆芋把豆腐四面包起来，再用大甲蔺绑起来让人提回家。结果有人”聪明”，拿了马尾巴的一根长毛来，把它绑了就提，提起来时就变成四块豆腐！他有办法提回家吗？没办法！所以这句歇后语叫作”甭提了“！

还真有人这样呢，几乎每隔两、三年就会出现这么一个人，所以佛菩萨怪我手头太奢侈。啊！没办法！可是我就想：”最好是每一个人都能悟了，那多好！“却是每隔两、三年就要收拾一个烂摊子。这叫作”自作孽，不可活“。意思就是说：佛法都得是”现法成就“，不能够只知道如来藏的密意，但是他没有实际的体验，就认为自己开悟了。在禅三时哭丧着脸说：”导师！救救我！“有一位大陆六、七十岁的法师也这样啊！我看了老大不忍，帮了他，结果又是后来给我扯了个烂摊子来。唉！你看我冤不冤啊？这一念心软，害他也害我自己，真的得不偿失！这样算是违背 弥勒菩萨的教诫。

弥勒菩萨说：”菩萨凡有所作，应当自利他利。“结果我一念心软，作了这个事情，自不利、他也不利；唉！真是傻瓜一个！智慧还不够啦！如果够智慧，我就不要心软，就没事了。对啊！欸！你们怎么……（大众笑…）没有认同我啊？事实真的是这样。我弘法二十几年，被咬了很多次了；去年底我又被一位大陆的法师咬了，真是冤枉！不过也不怪他，是怪我自己。也就是说：必须得把握对方可以是”现法成就“，才能放手，否则总是会出问题；因为他不得大果，然后就会拆烂污。一切的佛法都是”现法成就“，所以为什么佛法中要讲”谛现观“？为什么还要讲九种、十种的现观？因为这些都是”现法成就“。

所以假使有人自称说他入地了，那就要问他：”你的如幻观在哪里？阳焰观在哪里？你的如梦观在哪里？“对方一定会说：”我当然有啊，不然我哪敢这么讲？“那就问他：”你的如幻观是怎么成就的？讲讲你成就的过程与内涵。“并不是口头说了就算了。假使口头说了就算，那某甲如果今天说：”欸！我是美国总统。“那是不是呢？不是啊！得要经过选举的过程，然后宣誓，真的坐上那个白宫的宝座，才能算数。所以当他宣称有什么样的现观，他就得把那个过程与内涵讲出来，不然全部都是因中说果，都是大妄语业。那么如幻观如是，阳焰观、如梦观亦复如是。假使有一个人也没有禅定，而说他有如梦观，那他的如梦观是怎么来的？作梦来的？对啊！如梦喔！但如梦是好像梦，不是真的作梦。然而他只是作梦！那就不叫如梦观。所以那些内涵都是”现法成就“，假设不是”现法成就“，是靠思惟来的，那都是大妄语。

那么入地之前得有这三个现观，入地之后到七地满心，还有七个现观；那也是每一地到了满心位都要有的现观，所以佛法都是”现法成就“，不是用思惟所得，因为思惟所得都是比量。那么比量有两个现象：一个推论是正确的，另一个推论则是错误的。那么推论时如果是正确的，可不可以叫作现量？不行！那么推论若是错误的，叫作非量，表示它错误了。所以佛法如果不是”现法成就“都是有问题的，但是有的人对成就这两个字很有意见。