正觉电子报 41期

 

书介

解脱道的四个果位：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，系以断我见为基础，进一步断除思惑。

佛菩提道则系以明心为基础，由于福慧的圆满，最后証得究竟佛果。

目前的佛教界，错解佛法的情形非常普遍，平实导师以道种智的証量，领导正觉同修会胜义菩萨僧团，介绍佛法二主要道：解脱道与佛菩提道，让佛教的法义与道次第清楚的呈现在世人面前，在当今佛教界中，极为稀有难得。

正觉电子报亦复如是，阐述佛法正义与修証经验，普愿有缘的读者均能深入甚深法义，自度度他，终能圆满究竟的佛果。

钝鸟与灵龟(连载十六)

本期内容：本期叙述 大慧初遇 克勤大师，从此依止于 大师座下，终身侍奉。 大慧根器猛利，不久便破参明心见性，并得到 大师深深的印可，还著〈临济正宗记〉赐给大慧让他分座说法度众，且曾对众称赏说：“杲非一生、两生为善知识来”。本期也提到 慧师曾在不到半年的时间内，让数十位禅子悟入般若实相，可见只要是善知识具有禅门差别智和手段，得令众多学人破参见道的事，是古今一同的。想知道 勤大师是用什么样的公案手段让 大慧见道彻悟？ 大慧见道之后，如何以深妙智慧作狮子吼度众？想知道菩萨面对事相上的荣辱，应该具备什么样的特质？想知道“有句无句、如藤倚树”，意旨如何？不可错过本期！

明心与眼见佛性(连载二)

本期内容：本文中正光居士由于菩萨悲心的缘故，再次为使慧广及广大的佛弟子们了知 佛所说的大乘了义正法——明心与眼见佛性之真实内涵﹔也为救拔慧广误以所証得之离念灵知意识心为真心，所犯下的大妄语业，并且毁谤阿赖耶识是妄心、妄识，成就经中所说谤菩萨藏的一阐提人﹔期望慧广能在舍报前幡然悔悟，公开发露忏悔，灭除无间地狱的恶业。从文中举示的内容来看，可知慧广于该书错解正光居士所著《眼见佛性》一书之内容，却以断章取义断句取义之手法，而恣意更改《眼见佛性》书中之段句、标点甚或将一些文字故意省略更改，藉以扭曲原来的文义，也难怪修行会走入歧途，违背佛在经中一再揭示：‘直心’是菩萨必备的条件。敬请期待陆续刊出的精采内容！

学佛的觉醒(连载六)

本期内容：何谓“証无生”？为什么菩萨証无生可以不入无余涅盘？为什么二乘决定性的圣人能証二乘解脱——舍寿入无余依涅盘，却无法証得无余依涅盘的实际？二乘与大乘见道有何差异？为什么断见惑不等同于禅宗讲的明心见性？为什么什么是《楞伽经》所说：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。”的真义？内容精辟切勿错过。

广论之平议(连载一)—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

本期内容：千百年来，佛门中多有未悟实相的凡夫，妄将 龙树菩萨与 无著菩萨宗本于如来藏而说的佛法，强行分割为中观派与唯识派﹔错认中观与唯识二法互不相容，于是佛门的未悟凡夫中开始有所谓的“空”与“有”之诤，可是这些争论是有意义的吗？所谓的“藏传佛教”本质乃是外道法，实已融合了婆罗门教及印度教性力派双身法，藏密与天竺坦特罗佛教之间的关系为何？“藏传佛教”各大派的教义本质为何？藏密的出现为什么正是 佛在《楞严经》卷六所预记末法时期的到来？……凡此种种，正雄居士在本文中都做了简明扼要的络清、说明和举証。想了解西藏喇嘛教的本质吗？请读本文！

心不放逸真苦行

忍饥、挨饿、风吹、日晒、雨淋……是苦行吗？一位旅居美国的佛弟子在听闻 平实导师讲授《菩萨优婆塞戒经》的课程后，所体会什么才是“真苦行”。

佛典故事选辑

本期佛典故事，文中叙述 世尊在菩萨位修行时，即使在对象是一国公主，也始终坚定地持守清净不犯淫乱的戒行。也揭示菩萨度众时若让众生起瞋心，此瞋心的种子若没有好好的修除化解，可能就会不断增长即使经过无量劫，如果缘熟时依旧会现行﹔这也就是 佛告诉我们摄受众生即是摄受佛土的重要性，佛弟子们应谨慎！

般若信箱

您在修学佛法上有遇到困难瓶颈吗？您对佛法名相的真实意义有疑问吗？您对戒律、戒相能如理如法的理解持守吗？您对三乘经典的真实义理有疑惑吗？这些问题的答案都在〈般若信箱〉中，欢迎读者多加利用！

本会禅三道场——欢迎莅临

正觉禅三道场开放会内外人士参访，相关规定、注意事项、交通路线说明及开放日期等资讯，本文有详细之说明欢迎多加利用。