正觉电子报 58期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2010年3月1日网络电子版出刊

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人间佛教(连载八)

本期内容：平实导师复举《宏智禅师广录》中天童宏智正觉禅师之公案开示数则以飨大众，証明天童宏智正觉禅师不是以静坐保持一念不生的境界，作为証悟的内涵﹔其所悟之标的与禅宗诸祖所悟都是同一实相心－离六尘见闻觉知的第八识如来藏－绝非处于六尘中默照寂静之离念灵知。今时“禅师”每每教授徒众们专心打坐而求一念不生的境界，说之为默照禅，都只是离念灵知之意识心，迥异于天童宏智正觉禅师之默照禅所悟——如来藏。复观今时多有野狐大师，浅学无智不知宗门正义，以离念灵知之意识心境界取代本识如来藏，以悟者自居升座演说禅法，广误学人断人慧命。丛林邪法横生非唯古有，今时益盛，平实导师悲愿弘深故，为救护今时后世学人远离邪见深坑，是故再举示大慧宗杲禅师开示当代禅病大要，并斥骂默照邪禅，必堕意识心之三世中——过去的意识心、现在的意识心、未来的意识心。众生被邪师邪见所笼罩，猷如盲人丢掉手中的拄杖，一步路也行不得。文中深妙智慧正理，若有缘佛子四众能以殷重心、渴仰心而恭读之，建立正确佛法知见，必能获得广大利益。

明心与眼见佛性(连载十七)

本期内容：正光老师于进入最后结论篇，再次详细分说“明心与眼见佛性”法义之正讹，以能取之妄心意识去寻觅离见闻觉知，本来不作主、不思量之真心第八识如来藏﹔所取者乃第八识藉蕴处界所显示之真实性与如如性。对照未断我见之凡夫慧广法师执取离念灵知为真实心，正是堕入本识所生之意识心境界中﹔意识心永远不离能取与所取，是能悟的意识心而不是被証悟的真实心。又慧广眼目未开与古时错悟禅师同一知见，故而颠倒“心是体，性是用”的真实正理，误导学人而作“性是体，心是用”之荒诞谬说。不肯信受《大般涅槃经》中佛所开示“父母所生肉眼可以眼见佛性”之事实，诬谤《大般涅槃经》所说眼见佛性为非真实有。主张意识心常住不坏，堕在常见外道意识境界中，坚固执著这个恶见，安住于这种错误的见解之中不知出离﹔复又无根毁谤实証第八识如来藏的平实导师是外道，诸多不如理作意之邪思惟，皆是妄情臆度的无稽之谈。慧广无力以佛法正理来辨正其所说法义的错误过失，反以声闻僧出家表相之身份，来贬抑大乘胜义菩萨僧平实导师，此诸行径更显示慧广的愚痴无智且狂妄自大。因此，正光老师恳切呼吁一切佛弟子，应该以经典为依据来简择：举凡主张意识心乃至意识心的变相—离念灵知—作为实証真如者，以误认识神为本际故，永劫不能出离生死，学人皆应远离之，庶免精进修行而穷三大阿僧祇劫之生死流转以后，仍是博地凡夫一个﹔更应戒慎恐惧，以免错认离念灵知心为真心，而未得言得、未証谓証，舍寿后必堕大妄语业之地狱果报。

中观金鉴(连载七)

本期内容：正德老师详细分析应成派中观师月称、宗喀巴……等传承者，不如实了知世尊于四阿含诸经中所开示，五阴为一切我见之所缘的解脱道圣教，复又蒙昧无知五蕴内涵与五蕴我与无我之真实义理，而建立五蕴中之意识心为常住之实有法，以合理化其受用五欲之贪爱，极力否定五阴为我见之所缘，皆是未断我见、未証声闻初果，是堕于常见外道之凡夫。正德老师并引《入中论善显密意疏》中，宗喀巴之错误认知，错会世尊所开示五蕴之内涵……乃至不于五蕴见有真实的我与我所，认为是为了破除计著说离开五蕴而有另一真实我之外道论的方便说，而非针对欲求解脱之佛弟子对治而说，成就谤佛、谤法之重罪。月称、宗喀巴、印顺彼等不能如实了知解脱道所含摄五蕴之内涵，其所堕之常不坏我的觉知心，是五阴所摄之法，正是我见之所缘﹔因我见不断而恣意曲解佛法，误导佛弟子陷入我见深坑以致解脱无门。正德老师进一步举示经论并详细剖析五阴我、我见、我所之关系：一切未断我见之凡夫众生，皆缘于色、受、想、行、识五受阴而产生我与我所见。二、众生贪爱五受阴故，颠倒计著五受阴之行相为我与我所。三、五受阴无常，不坚固、不自在故，五受阴非我、非我所。经论皆说缘于五取蕴而计着我与我所即是我见的所缘。是故，佛弟子于佛法之修証上欲有所成就者，悉皆先断我见及一切不如理作意之邪思惟，确实认知觉知心、我见都是虚妄法，无有不断我见而能实証佛法者。

邪箭呓语(连载五)

本期内容：多识喇嘛所著之《破论》中，因大小喇嘛们无能以理性回应平实导师《狂密与真密》书中所揭发喇嘛教之真相故，唯能用充满仇恨和偏见的粗鄙恶毒言论，以及荒谬的推论、歪曲事实的手法，来攻评、诬蔑平实导师为佛法外道﹔并公然否定阿赖耶识如来藏妙义，反对宗门正法如来藏真实正理。藏密乃是标准的六识论外道，达赖也公开主张“六识论”﹔而“经论所说、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨、窥基菩萨”所主张的都是“八识论”，专门解说第八识如来藏妙理，平实导师所弘传的第八识如来藏深妙法义与经论及诸大菩萨所开示完全一致，而藏密所传的六识论却是完全相异。多识喇嘛故意颠倒事实，想要蒙骗众生，正元老师为救拔多识及其随学者，欲转变其魔事而为佛事，令广大学佛人都能了知藏密诸师邪谬之处，也针对多识这些说法的败阙处，举証并加以详细分析辨正，証明多识喇嘛的手法乃是不如实的欺瞒行为，让佛门四众清楚了解，喇嘛教绝非佛教，而是外道之邪教，进而能仔细思惟辨别正法与邪法之分际，应迅速远离并?力将喇嘛教邪淫法门摈出佛门。

广论之平议(连载十六)

本期内容：正雄居士针对菩萨应如何于三宝勤修供养，随于所作不同之供养三宝事相，所获得之果报也有差别：如何是获得广大福果？如何是获得大大福果？如何是获得最大福果？为无有上，方能具足恭敬供养三宝，于所举示之《宝云经》与《瑜伽师地论》有详尽开示。佛弟子皈依三宝后应该以供养功德，回向求証无上正等菩提，是名广大供养﹔最后以正法修行利乐众生而作供养，是为正行供养，也是最殊胜的供养。正雄居士于文中殷殷告诫诸学人，应当安住于正确的知见中而不动摇，不能再崇尚大名声之邪师，盲从附和广说其邪法，堕于断、常见中，斫丧佛法大树之根本，自误误人﹔并应勤修十善业道，方能断诸恶趣苦，善法圆满时，便能常与诸佛菩萨及诸圣众亲近，可感得后世可爱之正报身。正是《楞严经》中所开示：“循造恶业，虽则自招﹔众同分中，兼有元地（如来藏）。”众生随着所造善恶业或升或堕，但众生在升堕之中如来藏却从来不受苦乐。凡夫众生修行不得力而生死轮回、三界受苦、无有出期，皆肇因于深执觉知心“我”为真实有故，不如实了知人人本具一个从来无生、亦无死的本住真心——如来藏。

又见昭慧上法庭(连载五)

本期内容：从过去四期所连载司法审理过程的纪实报导，对于释昭慧教授的不如理之身口意行，我们确定可以得到几个结论：一、释昭慧教授其实本来就明确了解“法义辨正”与“身口意批评”之不同。二、释昭慧教授明知陈奕澄居士所寄之信件为佛法学人之“普通信函”，却硬将该函扭曲为律师函。三、释昭慧教授处心积虑地于法庭上一再诬责平实导师，可见释昭慧教授乃是擅于颠倒是非，故意扭曲事实，遣词用字已臻“随心所欲”之境界，其扭曲事实之功力深厚，殆无有出其右者。由此可知释昭慧教授谎言成习，极尽曲解事实真相之能，公然诋毁如来藏胜义，无根捏造事实滥告大乘証悟贤圣，成就诽谤大乘胜义僧之重罪，本质上已非僧宝了﹔其所为、所言、所行，都是违背佛陀之教导与戒律，不足以成为身上披着袈裟来让佛弟子追随修学。然而，释昭慧教授现声闻之比丘尼相，违犯比丘尼兴讼之重罪，应尽速公开忏悔灭罪，庶免继续公然辱没僧宝的尊贵身份、玷辱崇高的僧衣，祸及未来多劫之无量世极重纯苦果报。

迈向正觉（二）

本期内容：摘录《迈向正觉》之〈学佛因缘〉——张善思自传。张善思师兄生长于佛教家庭，从小耳濡目染，于祖母往生后的死亡世界产生了好奇，增长其对于生死解脱探索的欲求，也埋下一颗向往悠游浩瀚佛法大海的种子。稍长随父母参与“现代禅”的共修，更把开悟解脱的志愿放在人生中最重要的目标﹔一直到“现代禅”李元松老师往生前对外公开忏悔，先前所悟的离念灵知心不是真心、是错误的，现代禅学人改成念佛发愿往生西方净土的行门，善思师兄对于开悟明心这件事情也就暂时放下。在共修团体变迁之后，由于善思师兄的父亲在阅读平实导师的著作《楞伽经详解》后，逐渐对平实导师的法门心生信受，方始进入世尊正法之门的因缘终于成熟，并藉自身学佛因缘作为法布施，期勉有缘佛子皆能入佛正法，开启“成佛之道”之修行。