正觉电子报 60期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2010年8月1日网络电子版出刊

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人间佛教(连载十)

本期内容：平实导师举示郑尚明尚书肯当面寻大慧普觉宗杲禅师辩论法义，所以后来能被大慧宗杲所度，真实悟入般若禅，说明只要能够不顾面子亲访真善知识，便有悟入因缘。复又藉彦充禅师听闻一则公案似有领略便自以为悟为例，警示学人切勿读了几则公案以后，便自以为悟，否则落入大妄语业中，果报难酬。复重说天童宏智正觉禅师的所悟其实是与大慧一样，都是契符如来藏亲证之法，主张参禅人应该时时寂默，观照四威仪中之如来藏何在？这么一来就与临济一脉相同，绝无殊途。由于这缘故，天童宏智此后便与大慧宗杲禅师成为莫逆之交，甚至将身后事亲笔遗书委托大慧禅师为他主持。最后平实导师举示文献，厘清大慧宗杲禅师晚年背上生疮多年乃至后来溃烂而逝世的讹传，证明大慧宗杲事实上是舍寿之前不久，方才示现气力弱劣之微疾，甚至取笔特地书写一偈而安逝；而有体力能够连夜赶往二十里远的天童山，并且为宏智正觉主持后事，当然不可能是久病缠身的人。由此可以明确地证明，所谓钝鸟与灵龟的故事，其实只是住持于天童山的虎丘绍隆禅师后人之构陷，目的是想要使人从事相上误以为大慧禅师的证量低下，才能与大慧门下分庭抗礼。

另一部分，乃是平实导师于台南文化中心第一次公开对外演说〈人间佛教的真实义〉的序幕，先介绍演说缘起以及演说内容的大纲，探讨佛法跟我们自身的紧密关联。

明心与眼见佛性(连载十九)

本期内容：正光老师总结诸多佛门乱象，阐明我见具足不断，欲求明心乃至眼见佛性，无异痴人说梦；说明佛弟子往往被多数的错悟、未悟祖师所笼罩及误导，信受邪知邪见还自以为是正知正见；一旦有证悟的菩萨出世说法与自己不一样时，便谤说他人不如法，诳言自己是在护法，其实心中想的都只是自己的名闻与利养，护法之说只是表面作态，如同印顺、昭慧、慧广等人之作为。又眼见佛性一事，《大般涅槃经》、《佛说维摩诘所说经》等经典都曾明文开示，不能因为自己无法亲证就否认佛的说法，认为一切人都无法眼见佛性。

此外正光老师以三项说明，辨正慧广“释尊在世所说的佛法，并无大小乘之分”之说法谬误：一者、从世尊三转法轮演说三乘菩提的差异，来说明佛说法四十九年，函盖解脱道及佛菩提道，一切菩萨都是二者并行进修，不相违背。解脱道是以第八识为所依，此正是大乘菩萨所修证、弘扬的般若实际；所以小乘要以大乘为依止，而大小乘之间的法义与实证，其中有异有同，但解脱道的修行与实证，不能使人成佛。二者、从断无明的差异，来说明大、小乘的修行，共道是同样断除一念无明，亦即断除见惑及思惑，同证解脱道；不共道就是菩萨能断除一念无明习气种子随眠及无始无明随眠，成究竟佛，二乘声闻缘觉则皆无能成办。三者、从智慧及证果的差异，来说明解脱道极果只是阿罗汉，仅断除我见、我执、分段生死，证得有余及无余涅槃，却不知无余涅槃中的本际；菩萨所修的佛菩提道极果则是成佛，不仅成就二乘极果，亲证有余及无余涅槃，更断除一念无明的习气种子随眠、无始无明所知障随眠及变易生死，证得本来自性清净涅槃以及佛的无住处涅槃，因此菩萨的智慧及证量远远超过阿罗汉，非是阿罗汉所能比拟。

第八识如来藏的证与不证，即是小乘及大乘修证的分野，然而应该努力护持正法累积功德、亲身参究，智慧才能生起，否则即使探知密意亦属徒劳；但若否定第八识，违背佛在四阿含中所说八识论的解脱道，所修解脱道就会落入断灭空，我见与我执就无法断除；所以小乘法含摄在大乘法内，小乘要以大乘如来藏妙理为基础。最后正光老师老婆指出如何如理行谊之活路，以断我见进而开悟明心，成就佛菩提大道。全文总结全书所论，精彩绝伦，切莫错过。

中观金鉴(连载九)

本期内容：正德老师一针见血指出：不论是自续派或应成派之中观见，其最主要之问题都是缘于不能如实解了蕴处界法之内涵，不能进而断除缘于五取蕴之萨迦耶见（我见），因此以诸多见取见而不断兴起诤论，对八识论的大乘法中实证贤圣作出种种斗诤的行为。

应成派中观妄想施设之人无我与法无我，只是在有念与离念的识阴六识自性区分上着眼；将离念时的六识建立为人无我的实证，将离念时的六识自性建立为法无我的实证，认定离念时的识阴及其自性是常住不坏法；借此建立即可成立双身法中的乐空双运、乐空不二的理论，使他们取自印度教外道的双身法行淫享乐境界，可以正式成为佛法中的人无我与法无我的实证境界。

应成派中观是以眼识乃至意识能取境界之法性立为诸法常住之本体，并以之称为“我”或称为自性，并且将六根与六识处于一念不生时即名为无分别识；妄执这样的“我”是不仗他法为缘而能自行存在的，妄想这样有生的“我”不会随于五蕴无常生灭而断，故意识得能持种而与业果相连系。然而非唯生活及医学等现量上，皆可证实意识等根识诸法都是无常、生灭，不是常住法之法性，世尊且于阿含、般若、方广诸经圣教中亦皆如此宣说。

应成派中观传承者曲解圣教中我见的内涵，以意识为万法的所归而别立自己新定义的我见内涵，正是标准的我见执取者。他们不许五取蕴为我见之所缘，又另立识蕴之自性为本住法、为有自性之我，作为我见之所缘。然而我见之所缘是本识所生之五取蕴，而意识等根识及其自性则是五取蕴所摄；能生五蕴名色之本识才是本住法，本住法不是我见之所缘──不是断我见者所应断法。正德老师鞭辟入里的分析，令使应成派中观者刻意曲解圣教的居心恶行无所遁逃，凡炫惑于藏传佛教夸夸之谈者，皆应详加细究审思。

邪箭呓语(连载七)

本期内容：正元老师举证多识自行编造平实导师不曾说过的话，公然以移花接木、恶意栽赃、张冠李戴之手法，诬指是平实导师所说，以此误导众生。

例如平实导师说涅槃中唯余第八识“离见闻觉知”而独存，多识喇嘛却恶意更改为“以见闻觉知”，捏造平实导师论述自相矛盾；或诬指平实导师“所说的‘如来藏心’无觉知，性同石头、泥巴”、“不择手段地诬蔑一切正宗佛教”等等；甚至将平实导师标示清楚引用藏传佛教祖师而欲加以驳斥的文字，诬陷为平实导师所说而大加挞伐。又诬责平实导师书中所论为自臆妄想而“举不出一条有出处的真实佛语和一条理论根据”，然而平实导师于《狂密与真密》书中所举示密宗法义之错谬处，计《大日经》40余处、《密宗道次第广论》约140处，处处引经据典，另有举示其余密教著作者近600处，多识喇嘛所指乃属谎言。

正元老师并举证《解深密经》、《大乘阿毘达磨》、《如来功德庄严经》、《楞伽经》《如来藏经》、《大般涅槃经》等11部经，说明极多大乘经中处处说有阿赖耶识，非“并未说到”。并且平实导师举出无数教证与理证，证明密宗根本不是佛法、佛教，根据《楞严经》的佛语开示，就知道藏传佛教乃是魔师魔民。藏传佛教喇嘛如多识者，皆是执言取义之徒，因为他们主张一切法空，不知道佛说一切法空只是在陈述现象界的一切法空，一切法之根源如来藏是不空而常住的。外道修空者全面否定意识心，因为已经现观意识心生灭不住；但多识喇嘛等藏传佛教外道却连意识的生灭性都无法观察出来，还主张双身法的意识境界是常住法、是成佛之法，显然不如断见外道。

文中正元老师举证多识“活佛”漫天谩骂的文字，揭示其对佛法无知、憍慢诳乱的本质，有智的读者正好藉以善思检视藏传佛教法王们的水平。

广论之平议(连载十八)

本期内容：承续前期，正雄居士详细分说佛教五果之增上果、士用果与离系果，并对照剖析密宗如何窜改佛教的五果，都以无上瑜伽双身修法的男女淫液所提升之“净分”（气分），从海底轮向上安住于中脉的脐轮、心轮、喉轮、顶轮，即是等流果、异熟果、士用果与无垢果，密宗如此完全舍弃唯识增上慧学的解脱与清净内容，唯取名相并全面转易为使人沦堕三恶道的欲界中最粗重邪淫境界，欺瞒世人说为佛法，此乃是对诸佛世尊莫大的侮辱与毁谤。

菩萨必经由明心见性，实证根本无分别智及进修后得无分别智，才有实相般若之智慧。绝非藏密依双身修法，达到“乐空不二”可说为空性慧。藏密所谓乐境不退的“无分别智”，其实仍是意识心，仍是分别心；佛说的无分别，是指无始以来就无分别的阿赖耶识心性，阿赖耶识会了别末那识之作意及思心所，以及前六识的心行，但不于六尘境及诸法尘生起诸分别，故名无分别心。菩萨证悟无分别心阿赖耶识后，现前观察此一实相心从来本无分别，但同时有意识能领受及现观实相心的从来无分别，了知法界实相的状况而生起智慧，这才是所证得的无分别智。

正雄居士复以《四法经》中防非止恶之四力：悔过力、对治力、制止力、依止力，来对照《广论》的恶意曲解。例如，藏密《三十五佛忏》文擅自依藏密仪轨而作改变，又说“唸诵百字明可以忏罪”，然实皆系向鬼神忏悔，趋向鬼神道。受持读诵三转法轮方广诸经，才是依止最甚深经、最了义经，才真能对治现行，乃至能断除习气种子及无始无明随眠；然而宗喀巴却诬谤第三转法轮唯识增上慧学诸经是不了义经。了解空性，进而证得空性而于甚深空性安忍不退转，方能真正对治现行；若以宗喀巴的一切法空为空性，则成为断灭见外道。发菩提心者，乃是发起勤求佛菩提之决心；密宗所说之发菩提心，却都不在真求佛道上用心，而在沦堕欲界最粗浅境界之淫乐上用心，而狡辩为“乐空双运、乐空不二”之即身成佛法。如此种种假冒佛法之居心与作为，学人速当明辨远离之！

略评一西行者的眼见佛性(连载二)

本期内容：正庆居士析明一西行者错将惠能大师证悟真心如来藏的五项功德性内容，等同于眼见佛性之佛性的内容、或时节、境界相等等，显然他未尝眼见佛性。眼见佛性，是亲眼看见佛性的神用，是眼见如来藏在色、声、香、味、触、法等六尘上显现的性用，不是如来藏的成佛之性，也不是色、声、香、味、触、法等六根的自性，更不是一西行者所谓“见性”的眼耳鼻舌身意等六识的见闻知觉性。

正庆居士并举示《大乘密严经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《大般若波罗蜜多经》、《成唯识论述记》等等近二十部经论，一一详细阐明惠能大师证悟“（世俗）一切万法不离（胜义）自性”，现观这个胜义自性，是“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”的，确实是第八识如来藏本有之功德，但不是在说佛性。

正庆居士复节录被一西行者印证认可“眼见佛性”一位学员之报告，并详细剖析其落处与误解之处，说明学员都在看话尾，未曾具备看话头乃至参话头的实际功夫，未曾出现疑团进入见山不是山的境界，不可能有眼见佛性的时节因缘；又误会真心的自性为佛性，并更继续体验整理“佛性”，而不是现前领受佛性，复又误会“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”的公案，……，种种言行所示，分明不是真正眼见佛性之人。吁请学人以此为鉴，切莫空令岁月蹉跎！

仍是慈悲一片——425“穿越时空—超意识”世纪法筵纪实(连载一)

本期内容：2010年4月25日正觉同修会假高雄巨蛋，所公开举办的“穿越时空—超意识”生命心智科学的飨宴，掀起佛教正法弘传的广大回响，圆满宣示正法复兴的大时代已然势不可当。文中细数法筵之缘起，平实导师主动挥智慧剑、斩邪见魔、立正法幢、击大法鼓的悲心与智慧，并深入会众如何领受到佛恩师恩的深重，深受感召而愿以荷担如来家业为己任，?力忘躯地全体动员成就此殊胜法事的全方位特写，精彩动人，欲一窥正觉菩萨僧团之无我行谊者，请勿错过。

迈向正觉〈我的学佛经历〉(连载四)

本期内容：一位正值风华的年轻女子，突然面临癌症与情关之双重打击，深刻感受人世之无常，自此与佛教结下近三十年不解之缘。然而末法之世，邪说横行，真善知识难遇，求道之路踬碍崎岖，初时持名念佛，却对往生净土渺渺茫茫；复遇藏密，数年积蓄全被骗完（供养）；后投身法轮功门，出钱出力卖命十余年，流离失所。离开之后身心俱疲，回归老实念佛，二年时间日夜不断，所有声音都变成了佛号声，却吵得无法入眠、精疲力竭，不知转进之法只有外求解决之道，前后接触宣化上人、元音老人、印顺法师弟子等人之法，只陷入更大的疑惑恐惧之中：西方极乐世界是太阳崇拜？佛陀灭度了就不存在了？佛的证量跟阿罗汉一样？一切万法断灭空？……，幸好佛菩萨加佑，最后值遇平实导师的著作，如获至宝，如饥似渴手不释卷，并转为无相念佛、拜佛，从此迈向正觉，获致生命安顿。刘正秀师姐的求道之路，走来步步艰辛，写来字字血泪，读来句句发人深省。道心坚毅，感人至深。