正觉电子报 65期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2011年1月1日网络电子版出刊

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人间佛教(连载十五)

本期内容：平实导师悲愍有心学佛者辛苦修学却一无所成，并详尽解析当今台湾佛教人间佛教弘法者的心态；因为他们所谓的人间佛教是否定了第八识如来藏而弘扬缘起性空，再以六识论来建立细意识为常住法，又将此错误的声闻教法当作是整个佛教内涵，而排拒实证三乘菩提的大乘胜义菩萨僧。因此，跟随这些六识论学习人间佛教者，连基本的声闻初果都无法实证，更不要说实证佛菩提的见道，想想真是令人慨叹，诚可怜愍！若能以实证如来藏，回归真正佛陀本怀之人间佛法，对般若诸经就能贯通，学佛就会有次第、有所成且能很快乐的修学！

平实导师进一步依阿含所说，对“法师”一词作了极清晰的界定：即是自己能断我见、我执，也能教他人实证；如果在大乘法，则是自己明心、见性乃至证无生法忍，亦能教人证得；不是因为身穿僧服，现出家相就可以名为法师。所以，能教导大众否定五阴（特别是粗细意识心）常住的我见，就是声闻法的法师，名为声闻僧；在这个基础上再明心乃至见性等，而能正确演说佛菩提道正法的人，就是大乘法中的法师，名为大乘菩萨僧。平实导师开示学人定要建立这样的正知见：“只要有正确而且可以实证的法，自证也能教导别人同样地亲证，那就是佛门中的法师。”

接着，平实导师并针对当今台湾佛教的怪象：如一些印顺派僧人说：“我们出家人不许看居士写的书。”等，加以细说其原由；这乃是因为他们落在声闻崇拜表相声闻僧依及无法实证八识论正法，所以干脆加以推翻。而且他们虽然否定大乘，相信大乘非佛说之谬论，又怕他人指责为毁谤贤圣及破法，于是去加以注解他们不信之大乘经论而成为常见、断见之六识论外道见，来误导学佛者。所以，如平实导师文中所劝勉：凡有心学佛的人，不应该认同他们错误的观念，而应该回到大乘法来，将来声闻实证的法教才不会像现在的南洋佛教一样失传了。

诚如平实导师所说：“法，只要是正确的，是依心而修的，就不必管他是在家或出家了。”修学佛法理应如此，何况诸地菩萨八成以上是现在家相，如善财童子五十三参中只有几位是出家人，其他都是示现在家相；又如文殊、普贤、观音、势至及弥勒菩萨等也是现在家相。也唯有以此正确学习心态才不会与真善知识失之交臂。

中观金鉴(连载十四)

本期内容：承续前期，正德老师对于应成派中观以第六意识心为核心，来观察蕴处界空，来套用为大乘第八识的般若空，他们这种曲解的过失，正德老师做了详细的剖析与辨正：

宗喀巴及莲花戒说，意识心在观察自身及五蕴乃是缘起性空之法时，若能不执著此缘起性空之空相法，若能不分别五蕴及“意识我”有我，认为此时之意识心即已出生无分别智，即是证得胜妙慧，这就是藏传佛教应成派中观师所说之般若方便；又宗喀巴认为要“常作如是念”：“若法无所有、不可得，是般若波罗蜜。”不需要实证第八识如来藏，只要“思惟”“法无所有、不可得”就是般若智慧；再者，应成派中观主张的口诀：“摄一切法入心，继摄心入身，再委身于法界”，教人排除这两种实法（有色及非色）而修习之，而所传之口诀有何过失？在本期的中观金鉴皆有详尽的分析驳斥。

文中复举《大般若波罗蜜多经》为证，“…… 若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，离应一切智智心……”，说明真正的般若波罗蜜为何？“应一切智智心”又是什么？借此来说明应成派中观师倘若修行般若波罗蜜多时，离于一切智智心相应之无所得般若方便而落入有所得的粗细意识境界中，未能以现前所领受菩提心如来藏之无得无失为方便善巧，不能如实了知所观察之眼等内六处空不可得、不空相亦不可得，乃至不能现观无性自性空与不空相皆不可得，即成为以有所得为方便而修般若者，则不能生起实相般若智慧，必定无法断我见，必不能取证声闻解脱道之初果。如是应成派终究不得不建立五阴所摄之细意识生灭法为常住法，以自安心而不离我见，继续住于凡夫对实相般若的妄想境界中。

意识心本身之种种差别分别，或经作意所弃舍而不予分别之相似无分别，皆非无分别智之智体，意识心实际上是堕于诸蕴、诸处、诸界、缘起等生灭法中，以吾我心安住于色受想行识中，纵然经过思惟观察而体悟蕴处界空，仍然属于意识心缘于五取蕴之有所得法，非以如来藏无我、无所得之般若为方便，与实相般若所证之不生不灭法迥异，不能到无生无死之彼岸。故藏传佛教应成派中观之意识有所得法，不得称为般若波罗蜜多，只能称为无方便。

纵然意识心以其极细之显境名言分位证得五蕴空、无人我，并且断除对于五蕴自性之执著而成为阿罗汉，仍然不属于本来言语道断之大乘圣者所证无分别相，而应成派在否定如来藏阿赖耶识的前提下，妄想以识阴所摄之意识心修成般若、方广诸经所说菩提心之无分别相，妄认意识心住于显境名言之受想分位时即是证得无分别智。如是抱持意识心之吾我心而不知其虚妄性者，都是我见未断故；必定以五取蕴为我所，必定于五取蕴见我、异我、相在。故学人不可不擦亮眼睛，勘破其以不实佛法迷惑世人的居心！

邪箭呓语(连载十二)

本期内容：如来藏心之圆成实相非如藏传佛教所言诸法无自性。正元老师先说明何为圆成实相，圆成实的心祂的自体一定是真如性，阿赖耶识心体同时具有“真”与“如”两个体性，双具有为法性与无为法性是真正的圆成实性。

复举多识喇嘛扭曲《解深密经》、《楞伽经》经文意思，想要证成其“一切有为法、无为法皆因缘和合之法，离不开相依相对之缘起规律”之邪见，错把蕴处界一切法缘起性空，皆无自性，当成佛法全部。殊不知二、三转法轮经典所说乃是在现象界存在的同时，有一不生灭之实相—第八识如来藏心，此心乃藏传佛教大小喇嘛无力实证之心，故只能以六识论的缘起性空来解释二、三转法轮经典，当然必定落入无因唯缘的断灭见中;多识喇嘛否定第八识实存，却还援引专讲第八识的二、三转法轮经典来替自己辩护，甚至抨击平实导师“将佛陀第二法轮诸法缘起性空教义贬为外道邪说”乃荒唐的行为，正元老师依多识所举经文一一证明八识论的正理，同时证明多识喇嘛等藏传佛教为邪说，证明藏传佛教诸上师、活佛乃是我见未断的凡夫，真乃愚痴人!最后举出藏传佛教“法王”达赖喇嘛一个极其荒谬的论点及一个野蛮又原始的性器官修行方法，请读者看看“还有比这更荒唐的行为吗?”

广论之平议(连载二十三)

本期内容：正雄居士对《广论》三学依《密宗道次第广论》加以分析解码，使有心学佛者能看清《广论》本质非佛法；文中指出：《广论》是宗喀巴中抄袭圣弥勒菩萨诸论中的话，表面看似铿锵有声，符合佛教圣教表相，然而实际上却是性力派外道之双身修法的内涵；藏传佛教之终极核心乃是归于双身修法，故宗喀巴在《菩提道次第广论》是隐说双身法的，处处用暗语，是不轻易让想修学密法的人所了解，但《菩提道次第广论》中不公开说明，然而在宗喀巴之《密宗道次第广论》却明著说、露骨的说；这也是藏传佛教喇嘛、上师、活佛、仁波切……等一贯之伎俩，居心极恶，智者岂可信乎！唯有迷信者才会信受！

正雄居士先对宗喀巴认为寻常中士道（指小乘解脱道），不必修学苦集灭道十六有十六相（他认为这是慧学，是大乘所修的）的邪说，加以辩证：不论小乘或大乘行者想要证得解脱，都必须断见、思惑等烦恼才得解脱；所不同只是大乘行者所证内涵必须再实证第八识如来藏，悟后能够转依如来藏来现观，不同于小乘行者唯依蕴处界而修故。紧接正雄居士，再以《瑜伽师地论》卷34中所提四圣谛正理，加以详细一一解说，如苦谛有无常行、苦行、空行、无我行。集谛相，有因行、集行、起行、缘行。灭谛相有灭行、静行、妙行、离行。道谛有道行、如行、行行、出行，使大众了知佛所说之四圣谛正理。而藏传佛教宗喀巴等人弘扬之双身法乐空双运，本质上就是贪爱欲界男女淫行的乐触，正是落在五蕴中，而不是再五蕴上作现观而知苦、断集、证灭、修道，因此藏传佛教的喇嘛们乃是标准的凡夫异生种性，更荒唐的是，宗喀巴主张若不能每天修双身法即是违犯金刚戒、三昧耶戒，像这样连二乘声闻解脱道都无法了知，遑论要证无上大法——佛菩提。

一西所倡“庐山风心开见佛理事一心”的真实面(连载三)

本期内容：承续前期：一西性好以不实的神通异事等言说，来为自己的修行佐证；同时因对真心如来藏的体验不足，又知道佛性密意，但未能真正眼见，所以无法简择经典中“佛性”一词内涵的差异，却强作诠释来证明自己有见性，反而败阙尽露，现出其体用不明、未真实眼见的狐尾出来；并常自创经文，不实的自吹自擂；却又否定“内相分”的说法。如此种种不如法的言行，想起以后所将面临的果报，真叫人为其捏一把冷汗！

信者恒信，不信者恒不信(连载三)

本期内容：印顺是一个自语相违的法师，早先说阿弥陀佛是太阳神崇拜，到善导寺讲〈念佛浅说〉时说:“极乐世界是佛说的，为什么不信?”1980年又改口--阿弥陀佛与一神教的思想相呼应，之后又说极乐净土与天国思想根本不同，为何如此颠三倒四?他到底相不相信有极乐净土？从本文三次连载中所举证印顺书中的说法，即可确知，印顺只是迫于情势，表面认可弥陀思想，他为什么要这么做呢？如此行径对佛教界产生什么影响？又追随于他的昭慧、证严、星云、圣严等人几十年来的推波助澜，对整个净土信仰，又产生什么不良的连锁效应？本文深入浅出的剖析，能让您更深刻了解身披僧衣接受供养的印顺法师及上述众法师们，这些狮子身中虫是如何斲丧佛法根本，如何击灭单纯信众们续成佛道的最后一丝希望！

救护佛子向正道(连载一) —略论释印顺“生灭即是寂灭”

本期内容：本文旨在论述印顺一脉的错误思想中心就是：将“缘起论”视为一切现象因缘生灭之原理，也是生命流转生死的实相，所以将“生灭”当作“寂灭”，有时印顺又说生灭的灭与涅槃的寂灭是不一样的，自相矛盾；本文复论述“意识心”的断灭何以迥异于不生不灭的如来藏；又驳斥印顺执空是起断见，不能正见中道之理。

缘起性空之法，依如来藏能生万法之法性而有，此谓之“因待法”，既无有“因”能令蕴处界法依缘而起，尚且没有一法可言，何来性空之道理？故说缘起性空之法若离法性如来藏，则堕断灭。

缘起法之所以甚深，是谓缘起法中有“出世间空性”，与缘起法之“诸法空相”并行。此“出世间空性”为无为法，不生不住不异不灭，与有为缘起法之若生若住若异若灭并行，此即如来藏，为缘起法所依之法界实相心。

印顺否定第七及第八识，以一切法空解说般若中道，以缘起性空解释中观。然有生则必有灭，就成为生灭法，若是灭已，成为空无，而能被名之为涅槃者，是佛所不许，是故阿含经中佛不许焰摩迦比丘说涅槃后为一切法无。佛法落入断灭空，是乃违背佛所说的“涅槃寂静”之理，蕴处界灭尽的无余涅槃中，还独存一个绝对寂静的如来藏，祂从来不与六尘相应，故不会生起六尘中的觉观自性，从来都是离见闻觉知而不生不死，故说“涅槃寂静”。因此三法印必须依如来藏才能印定，才不会落入印顺“断灭空”的邪见，或落入“离念灵知”的自性见，或堕入其它戏论当中。此正是《中论》偈中所说：“若复见有空，诸佛所不化”之义理，《楞伽经》也说：“彼生灭者是识，不生不灭者是智。”的道理。

印顺以般若中观之名相包装其断见本质，否定三乘佛法根本之第八识，令三乘法堕于无因论之本质中，斫丧三乘佛法命脉，必将令佛教成为玄学之教，离于义学之修证，其害极大极深极远，实佛门内之断见论者，学人不可不慎思其理论背后所暗藏的居心啊！

425系列──忆台湾之行

本期内容：“欢迎回家！”这一句话，为内地菩萨的台湾之行，揭开序幕。四天三夜的正法之行，包含高雄425“穿越时空──超意识”的殊胜法会、高雄讲堂的听受菩萨戒、大溪祖师堂的参拜、直到台北讲堂的受上品菩萨戒；行程虽然紧凑，但是今生能够第一次亲见法身慧命父母──平实导师，亲闻平实导师宣演八识论的法音，亲从平实导师正受千佛大戒，无不令来自内地的菩萨们，心情激荡、感动落泪，更愿大陆的因缘早日成熟，迎请平实导师主持正法。孙正安菩萨的平直文笔，深深地呼唤著：愿尚在暗夜中漂泊的佛子们，早日回家！

迈向正觉──入正觉的因缘

本期内容：从出生、求学、工作到结婚生子，虽然一路平顺，俊廷菩萨仍偶然在历缘对境时，不免对生存的世界生起疑惑。由于家中同修不断寻求解脱之道，俊廷菩萨也渐渐从自他的观察中，感受到人生之苦，并因缘际会进入现代禅，直到李老师往生。遵循李老师遗愿学习本愿念佛期间，虽然深信唸佛必生极乐，但不知临终时能否一心不乱，也失望于今生没有机会证悟解脱。加入正觉同修会之后，上述心事在学习六度波罗蜜、八识论等佛法正知见之下，一扫而空。这一条“唯一的、不能不选择的不归路”的心路历程，且看俊廷菩萨娓娓道来。