正觉电子报 66期

 

人间佛教(连载十六)

本期内容： 平实导师悲悯众生不知 佛陀所说之佛菩提道，不知不觉中，迷惑在印顺法师所主张的六识论人间佛教邪见深泥中，无法自拔，为广利学人令诸大众能远离邪说，回归 佛陀真正本怀，特开此章节精辟细分为五大目解说二者之差异所在：

第一目、堕于断灭本质及玄想涅槃的印顺法师人间佛教！

第二目、否定真正般若智慧的印顺法师人间佛教邪思

第三目、印顺法师人间佛教否定真正成佛之道

第四目、印顺法师人间佛教否定广大深妙的十方佛教

第五目、印顺主张人间佛教的心理背景

接着 平实导师又为学人开演真正的人间佛教—人间佛教的真义，必须要依止真正的佛菩提道修証，才可以说是真正的人间佛教﹔即亲証如来藏为见道之入门，转依如来藏，进修般若别相智，圆满一切种智，才能成就成佛之道。故知真正的人间佛教，是以实証如来藏来作为最初也是最后的依归。但是若如印顺等否定第八识如来藏，以意识为最初及最终心，则违背 佛陀之人间佛教，连罗汉道都谈不上，更别说是佛菩提道了，岂非愚人的痴心妄想？欲知 详细内容，请看本期精彩内容。

中观金鉴(连载十五)

本期内容：《顿悟大乘正理决》所记载唐时中国僧人释诃衍与印度僧人莲花戒，双方在西藏拉萨对于禅观之来往问答质难，当时由法国戴密微先生加以注解，取名为《吐蕃僧诤记》，正德老师根据两方一问一答的内容，加以检验。

释摩诃衍所说的“看心，除习气”，分明与唐朝百怀淮海禅师所言ㄧ样，为何正德老师勘验出释摩诃衍非真悟之禅师？所依据的法理为何？

又莲花戒问：“若离想，不思不观，云何得一切种智？”释摩诃衍答：“若妄心不起，离一切妄想者，真性本有及一切种智自然显现。”问者与答者的落处何在？

又由于藏传佛教莲花戒等应成派所有中观师所修所証，同是落入意识心中，同是错误之中观般若，却更质疑错悟者释摩诃衍所说意识心不思不观之“一悟即至佛地”，故又以“若观智，云何利益众生”而责难于野狐狂禅释摩诃衍。且看正德老师如何破斥莲花戒等应成派强调意识心不得住于沉没相（也就是意识心不得住于不观察六尘之无记中），要以能思能想能觉能观之意识心来清清楚楚领受男女合修时身根乐触之觉受为主修的居心﹔而释摩诃衍主张意识心住于不思不观之离念灵知境界，又如何观察众生所需而利益之？同令一切真悟者不能苟同之。

又莲花戒认为意识心住于无心想中而修不思不观，虽然不能观见贪瞋痴三毒烦恼，但是却除不了烦恼之根本。以此质疑释摩诃衍，释摩诃衍却将经中世尊所说阿伽陀药之譬喻，错解为意识无思无观，认为只要于一切时中不思惟，入住于一念不生、灵明觉了之境界，则能一时除去一切贪瞋痴烦恼与妄想习气，就能获得解脱。二人虽各自引用《宝积经》、《涅槃经》互相问答，然皆落入以意识心为常的解读，非是亲証禅宗的本来解脱之心。于本段中，正德老师为学人一一详论，剖析精湛可期。

本文以世尊之说、百丈怀海禅师的开示、黄聂希运禅师之语录来络清二者对答的纪录：本质同样是意识心，应成派中观欲纯以意识心修成无分别智，以为就是无分别方便分，其实同于释摩诃衍，同是生灭性而依他起之意识妄心。学人不知，使得宗喀巴假莲花戒诤胜于释摩诃衍，妄称为摧破中国禅宗的住持者，要皆源于对阿赖耶识这个本心不识，妄立言说，已达到密宗修行双身法的借口，学人不可不警戒之。

邪箭呓语(连载十三)

本期内容：承上期，本文续论“如来藏心之圆成实相非如藏传佛教所言诸法无自性”。

多识喇嘛扭曲《解深密经》经义，言:“依他起心、心所法、色法等的实性被我法二空所遣之境界为圆成实性，因此圆成实性就是我法二空的空性境界。”

正元老师举 平实导师于《楞伽经详解》、《宗通与说通》的开示，以及 无著菩萨在大乘庄严经论中的开示，破斥多识喇嘛无智愚痴之邪说，透过文中作者鞭辟入里的论述，读者可清楚了知 佛所开示的“无生无灭，本来寂静，自性涅槃”即指自心藏识第八识心体的体性——真实相有而非无，体是无为而非生灭，自性从来无染故不净除，绝非如多识喇嘛所言之“被我法二空所遣之无自性，一切法空的境界”。

多识喇嘛错解经义，往往于其所引之经文，反証自己的错误而不自知，本文逐一辨正条分缕析的说明，佛弟子可从中看清喇嘛们于三乘菩提之无知及其不实扭曲的意图—欲藉曲解经教义理而诬蔑善知识的方法来笼罩世人，然后再以淫欲外道法取代真正的佛法，庆幸三乘经教圣典俱在，不容喇嘛教瞒天过海撒弥天之大谎!!欲知细节，请看本期连载。

广论之平议(连载二十四)

本期内容：正雄居士讲解十二因缘前，公开表示曾于新竹凤山寺《广论》团体，因对其所说的十二缘起部分，艰涩难懂，为了利益众多同修，而部分依日常法师之解释整理后，用白话文解释，赠送凤山寺《广论》众多同修，本以为是利益大众，进入正觉而回归正法之后，才发错误百出，是毒伤众生慧命﹔而且正雄居士效法世亲菩萨以谤大乘之舌转而弘扬大乘正法之行，此是非常有智慧，不覆藏又能利益大众，值得学习及赞佩！

接着正雄居士于十二因缘之无明章节指出，由于宗喀巴本身未証真正的“明”，才会对无明的内涵不了解，且以六识论的大前提下，认为“我”由众缘假合而成，死了就是一切法空，这就是人无我﹔但又怕人家说他们是断见外道，不得不认定意识是有情轮回的主体，返身又成为常见外道。故日常法师依此《广论》，把原本很简单的词句，搞得复复杂杂的，然都言不及义，违 佛陀所说圣教。事实上，众生最大的无明就是错认五阴为真实我、我所，不知第八识如来藏才是万法根源，所以在三界中轮回生死。正雄居士破邪后，依《缘起经》谓无明缘行者，云何无明？谓于前际无知，于后际无知…及《杂阿含经》卷12 佛说：【我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。】加以分所解释以显正，让大众能了解十二因缘之真实义理﹔也使读者能深入了知《广论》，是诚如四大报纸头版所揭橥之真相：喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒性交！—修习《菩提道次第广论》是暗中为将来学密的性杂交作准备。

凡是为了您我家人安全及为保护台湾善良女性，人人都有责，将此真相告诸大众，况且是为救护众生离生死轮回的学佛者，此乃 佛陀所说之狮子身中挛，暗中为害以久，更是责无旁贷！

一西所倡“庐山风心开见佛理事一心”的真实面(连载四)

本期内容：静老在事相上笼罩夸大不实的述说，在法上种种错谬的义理，经 平实导师一一点破，并一再将事实真相告知一西的情况下，一西至今仍对静老遮覆其过，彰其神迹，流通其言说，如此荼毒纯善的念佛人，实在是无法让人原谅的过失。虽然如此，承化老师仍然非常慈悲的，于文末一再地恳请一西、静老和懿莲念佛会的学人，不要犯未証言証的大妄语业，要珍惜此世与大善知识—平实导师的因缘，应以自身及众生的法身慧命为要。这样的菩萨心肠，真是令人感动！

425系列—从现代禅来到正觉教团

本期内容：历经现代禅以及本愿念佛法门，前现代禅李老师传法弟子——王美伶老师出于求法道心，进入正觉同修会参学。在参与425“穿越时空——超意识”法会的筹备接待工作中，更深刻体认同修会依于 平实导师智慧証境、慈悲教化所展现的以道相交的修行门风﹔尤其同修会引导学人明心见性，消除性障，亲証三乘人无我甚而通达初地法无我……，行而可証、修有次第，乃一实至名归之大乘菩萨僧团。愿天下所有为一炷香—追求 佛陀智慧—而来的有缘佛弟子，回归初衷，同入 佛陀降生人间为众生“开、示、悟、入”诸佛知见之本怀。

救护佛子向正道(连载二) —略谈释印顺之一切法空与一切法空性

本期内容：本文意旨在论述释印顺以六识论为基础而说“一切法空”，以灭尽五蕴、十八界之“真空”即是“妙有”而自圆其说，彼称“这种空有无碍的等观”就是中道，严重错会“真空妙有”之实义﹔彼倡导一切法都是无常空，一切法都是缘起性空，缘起性空才是究竟真实法，可无因而唯缘便起，堕大乘法中之恶取空也，本质是无因论外道。复又曲解如来藏空性之实义而说“一切法空性”即是诸法实相如来藏，却又自语相违否定如来藏是一切法之所依。释印顺主张“离却错误的认识，通达无义，就是圆成实”，又说“空相是空性的别名”﹔其乖谬吊诡之理论，在其诸著书中俯拾皆是，有违佛说圣教量，本文一一举示并加以驳斥。

“空性”即是真如正理之本体——如来藏，不是灭尽五蕴、十八界一切法空之“空相”，是有真实理体，永不生灭，非性空唯名，是八不中道的真实心﹔一切法无空性，一切法皆是因缘所生之法，一切法皆是无常必灭，故是空相而非空性，唯有第八识如来藏具有能生万法之空性。释印顺说“一切法空性”皆肇因于不知、不解、不証如来藏故，其实就是他所主张缘起性空的缘起性，把缘起性空中的缘起性当作是诸法实相，不是 佛世尊所说之空性正理﹔因为一切蕴处界的存在和生灭，都是由于有这个不空的空性心——第八识如来藏。释印顺主张一切法空为佛法究竟，漏洞百出，处处悖离法界真理实相﹔然唯有回归第八识实相心，才是佛法正道，不会落入断灭空而成为断灭见外道。于文中复举示《瑜伽师地论》83卷：“无所得者，谓离一切所有相故。”《大智度论》卷18〈1 序品〉云：“……二者、诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。”论中明确开示“诸法实相”是无境界的法、是无所得的法、是无为法，远离能所分别，不在觉知之中﹔不是把意识心的有所得转变成不分别而说无所得，无所得慧即是第八识空性如来藏本来即无所得。释印顺被藏传佛教应成派中观之六识论邪见所误导而错会般若实相，否定如来藏正法，进而否定大乘诸经﹔若不将六识论邪见之毒瘤摘除，将危害正法未来世之命派，也斲丧广大学佛弟子之法身慧命。学人理当擦亮眼睛、仔细辨别，何者是佛法，何者是邪说？

迈向正觉系列—我的学佛经历

本期内容：从小接触佛法，直到大学参加佛法社团、甚至接触《妙云集》，依旧如堕五里雾——到底佛法的正确进程是什么？由开始到佛地整个过程是如何？具体方法又是什么？式谷菩萨既绝望又不死心的寻找答案，直到遇上《无相念佛》，惊见佛法一刀切得清清楚楚：一条佛菩提道、一条解脱道，要走哪条就学何法，法门差别又在哪里——整个佛法蓝图清楚了起来。原来佛法说得清！式谷菩萨的雾散了，又长又直的宽阔大道出现在眼前。欲知如何走出五里雾，花最短时间接收最多正确佛法讯息，请看式谷菩萨“我的学佛经历”。

佛典故事

本期内容：〈佛三月中食马麦的悲心〉摘录自《大宝积经》卷108〈大乘方便会〉。缘因于如来为了善于调伏五百位比丘远离一切贪欲的心行，也为了度化五百位菩萨发起菩萨圣性，示现因缘果报真实不虚的缘故，而受用三个月的马麦﹔非是业报现前所致，乃是如来示现方便威德力所化现加持摄受故。复又于经文中，如来开示了恒常的法理：虽无法得到受他人邀请施主的供养，慈悲的如来也不会因此而让施主下堕于三恶道。故事内容所蕴含的正理，佛陀都为我们一一详尽的开示，千万别错过！

般若信箱

本期内容：读者来函1： “学佛一定得要持禁杀的戒吗？那么蚊挛、苍蝇、蚂蚁、蟑螂、鼠辈危害人类怎么办？学佛一定要素食吗？药的成份如果有荤食的成份，素食者可以食用吗？” 学佛者，当受戒后，最常遇见的就是杀生这一条戒，对于蚊挛、苍蝇等有害人类之众生，该如何对待？又有关素食的问题？本会对此问题，有详细解说，精彩内容，请不要错过！

读者来函2：“在过去曾听导师说过：“我们身上之每一个细胞都是有情众生，并具有如来藏。”但是最近我看到在正觉电子报发表的一篇“捐赠器官者要深思”的报导上，却又提到人的细胞不具有生命之说，为什么？请导师开示。” 细胞与微小生物如细菌等，常为人所误解细胞如同细菌各有一个如来藏是有情众生。本会有详尽解说此问题，精彩内容，请勿错过！

读者来函3：“什么是《心经》所说的诸法空相的内涵？” 有学人对心经之诸法空相的内涵不解，本会依 平实导师《心经密意》一书中开示：什么是“空相”？什么是“空性”？空相与空性之间的关是什么？等都有深入浅出的解说，让学人易于了解，内容丰富，切勿错过！

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2011年上半年禅净班，将于四月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内仍可报名插班。

2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期，请参见布告栏。