正觉电子报 85期

 

《童女迦叶考》(连载二) ─考证童女一名之意义

本期内容： 平实导师复以大篇幅举示《佛说长阿含经》卷7中的《弊宿经》童女迦叶之经中原文，对照吕凯文先生所引二乘古人所造《分别功德论》卷5，将经文纪载的史实辩称童女一名为姓氏，而非原有童女（童子）身分之义，剥夺了童女迦叶之菩萨身分；变相隐喻阿含部经典中并无菩萨存在之证据，意欲借此转为菩萨行者之出现乃是佛灭后千年之证明依据，证成声闻行者“佛世尚无菩萨行者游化人间”之主张。如是变造之异说，有智之人读解之后，即洞晓《分别功德论》淆讹怪诞、真伪之间判然若揭。读者若欲知《弊宿经》之童女迦叶史实当捧读之，岂不快哉！

中观金鉴(连载三十四)

本期内容：本期正德老师特别厘清以下几点，用以驳斥应成派主张二乘亦证得法无我的思想。本节说明补特伽罗法我不是缘于五蕴法的道理，条理分明，足以一窥正法内涵，并远离应成派邪见的蛊毒：

1.声闻解脱道修正的内涵是什么？为何不能取代佛菩提道的修证？

2.声闻解脱道纯于五蕴空相的“人无我”范畴而修，完全未涉及阿赖耶识心体之人无我无生忍智，以及法无我的无生法忍内涵，其理何在？

3.依五蕴而立的假我为何不是习气随眠之所依止？世尊说我、人、众生及补特伽罗为假我法的原因，乃是依于一切法唯识所变而说。而应成派否定七八识，应成派缘于“五蕴实有”之我见有何漏失？

4.应成派中观主张微细我是本住法，究其实仍是意识心之一分明了分，是五蕴法识蕴所含摄之法，意识我仍然属于人我见所摄，正是世尊所说我见所破之我，如何能立为本住法？

五蕴皆是依仗他缘而生而灭，五蕴无有自在之体性故不能常住，故五蕴非真实有我，故名无我；绝不是如宗喀巴所说的以彼人为施设之五蕴“名言”、补特伽罗“名言”无有自性，斯为假我，假我故无我，妄说能得如此现观即是实证人法无我。依五蕴假立的一句补特伽罗名言并无真实有情，依此虚构的无我法而建立五蕴为真实法，推究其如此说法的背后目的，其实是想要建立双身法的乐空双运、乐空不二的理论，学人不可不慎思明辨！

邪箭呓语(连载三十二)

本期内容：法身，只有佛才有吗？多识喇嘛认为一切有情只有如来藏，绝无法身。此论正确否？教证理证为何？正元老师首先举《佛说不增不减经》卷1之圣教开示：“众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身”，证实每一众生各自都有的第八识如来藏即各自的法身，法身乃本来具足，不是成佛后才有；继之举《大乘理趣六波罗蜜经》、《大萨遮尼干子所说经》、《大智度论》、《入楞伽经》……等般若、唯识大乘经论证明凡夫异生一切有情之如来藏虽有无量烦恼种子，但如来藏自体却永远是清净性的法身，法身不受烦恼影响；理证上，正觉同修会已多人实证如来藏法身，于一切时中皆能现前观见此清净法身，岂能说第八识法身在因地不存在。多识喇嘛虽自称读了一、二十年显教经典，于文中频频举《成唯识论》支撑其谬论，却益显其无识，据此亦可看清多识等喇嘛教诸师只是想以六识论邪说为本，学习辩经技巧以获取名闻利养，并非真的想得到佛法智慧。

见性与看话头(连载十一)

本期内容：正幸老师专章提出欲眼见佛性的学人应该具备的五种福德庄严，谓一者发起择法眼，二者依止真正的善知识，三者具有初基的解脱及解脱知见，四者广修护持菩萨藏有关的福德，五者修伏五盖性障。因此，亲炙在真修实证的善知识座下，随学了义正法、建立正知正见是重要且必须的。正幸老师将自己的经验现身说法，慈悲与大众分享，这难得的经验，读者不容错过，值得我们效法学习。

广论之平议(连载四十三)

本期内容：正雄居士说：“……外道中说的止观是意识心的境界，二乘解脱道中说的也是意识心所证境界，但兼含不共外道的解脱慧；于大乘佛菩提道的法义中，止与观的修证，更进而函盖第八识如来藏心的实证，寂然常定而照了诸法……”虽然只是短短的一句话，却将整个佛法不同于外道及大乘佛菩提道胜妙于二乘解脱道之差异，明确的铺陈出来；也就是说，真上的佛法在止观修证上絶对不是如较高层次之外道所证四禅八定而已，而是先要有正知正见信 佛陀所开示有第八识如来藏，观蕴处界虚幻不实，断我见证初果，进断我执证解脱道，乃至亲证如来藏、转依如来藏，次第修学成就佛果。因此即使证得四禅八定行者，若没有正知正见连断我见都无法断除何况能证解脱果，故还是外道进不了佛门的。修学佛法的学人，如果先有此知见，了知外道、二乘声闻及缘觉、菩萨、佛之间内涵的不同，即能按步就班一步步迈向佛道，而不会以修定为佛法、为禅，落在意识，紧抓住意识为不灭的邪见上。亦能自利利他，避开凶险：像以欲界最粗重的贪行双身修法为最高目标—“抱身佛”之西藏传佛教，那怕遇上如宗喀巴善于抄袭、断章取义来引用佛菩萨的经论，伪装成佛教之《菩提道次第广论》，我们也可以洞悉他的真面目，不会落入其中，将来成为修《密宗道次第广论》的一员，而堕三恶道。不过至于详细的精辟解析，还有待您亲自来品尝！

救护佛子向正道(连载二十一) ─论释印顺的善知识

本期内容：《法华经》曰：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”六祖亦云：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺”，维摩诘大士之家眷成群，而不妨碍其为等觉大士。因此，由经典圣教开示而知，真正的善知识，与识字、不识字无关，也跟剃头出家或现在家相无关；并且，善知识凡有所说皆不离第一义谛如来藏。而释印顺所谓的善知识却是与经典圣教相违而自有另一番见解，在他的《佛法概论》中，他认为“善知识应该亲近，而不足为佛法真伪的标准”，那么，此类所谓的“善知识”应称之为“假名善知识”，误导众生使致远离佛法之故。宗明老师本篇屡屡再三举出经教说明，善知识是如何的极为稀有、极为难能可贵与极为不可思议！并提醒学佛大众，六识论的藏传佛教密宗喇嘛，因诽谤大乘法根本识阿赖耶识，都是我见未断的凡夫，绝非可以依止的善知识。末法时期，太多披着佛教僧宝的外衣，冒充善知识误导众生，众生因为对佛法的真伪不清楚，极需善知识为我们解惑释疑，真正的大善知识是百千万劫难值遇啊！如何辨别善知识的真伪正邪？请见本篇精彩分析，定令大德助益良多。

回家之路—6月受菩萨戒记

本期内容：2011年6月，正茂菩萨顺利从内地来台，亲受上品菩萨戒。正茂菩萨在此行短短几天当中，细细感受到亲教师、助教老师、义工菩萨们的嗬护心情以及无私付出；也细细感受到 平实导师对他的爱护及照顾。此次受戒不仅接续往世的正法因缘，更种下了未来世与 平实导师的深厚法缘，在菩萨道上继续前进。他更发愿生生世世行菩萨道，尽未来际永不退心，护持正法弘扬正法，利益众生无有穷极。

迈向正觉—幸运学佛路

本文正敏菩萨有感而发：“自己在学佛的过程算是运气很好的”因为从未逛过道场的她，只是从书、电视、网络上换来换去，就能进入正觉同修会，真正迈向正觉之路。若与千辛万苦，历经各种宗教、道场，最后才如愿以偿之菩萨们，来的更为幸运。然而只是表面上所见之运气很好吗？若是，为什么还有众多学了三、四十年努力在佛学上却一无所获的佛弟子，还进不了正觉之门呢？他们运气有这么差吗？当然不是。所以，除了运气好之外，必定还须具备其他条件，如对求法的态度，是否有理智？是否不求名师而求明师？是否真正在法上用功及福德资粮具足否等等因素。在此正敏菩萨将分享她“运气好”的心路历程，大家也可借此看见她所谓运气好之其他条件，或许有缘的您就只是缺少一小条件，当您补足此条件，也能迈向正觉喔！

公开声明

对于诸大法师诬指—当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会—在破坏禅宗，对此恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，大陆宗教主管机关之手，来打压箝制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会在此发出严正声明！

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2012年下半年禅净班，已于十月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内仍可报名。

2.全省每周二晚上讲经，目前 平实导师正在讲授《妙法莲华经》。开讲时间为18:50～20:50，座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！

3.菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见布告栏之公告。