正觉电子报 103期

 

涅槃(连载六)

本期内容：延续上期开示求证涅槃前应修学的次法，平实导师进一步解析戒论、生天之论内涵，并举《长阿含经》中 世尊开示：“但法自然，持戒者便得不悔。但法自然，有欢悦者便得喜。但法自然，有无欲者便得解脱一切婬、怒、痴。”因敬重法故而能受持清净戒律，心性自然良善，能心生欢喜而得不悔。依止真善知识修学，戒法必须遵守而且能欢喜受持，于求证声闻涅槃、菩萨涅槃时，自能于解脱之道善得相应，亦能助行者成就智慧之修行，最终对于解脱生死而证涅槃之“贤圣出要”方能成就。接着 平实导师演述欲界天、色界天、无色界天的受生条件，然此三天仍在三界生死轮回中，并未证得涅槃，仍未解脱于三界生死诸苦。学人具足了知“施论、戒论、生天之论”之后，须更进一步深入观察“欲为不净，上漏为患，出要为上”，如实履践求愿出离的作意，才有可能出离三界生死。这也是我佛门所有善知识与诸学人，信受奉行诸佛度众实证涅槃时，都应遵循“趣‘法、次法’”之要旨。建立正确的修行方向，才能裨益学人不会堕入歧途。内容精采可期，敬请大德切勿错过。

般若中观(连载五)

本期内容：承续前期钜细靡遗地陈述 释迦世尊所说的成佛之道五十二个阶位，以及各阶位中应该修证的内涵，本期正光老师阐释〈正觉发愿文〉的道次第与内容，说明正觉同修会所教导修学的法就是大乘菩萨法，完全符合 释迦世尊所阐扬的大乘菩萨法道，是第一义谛明心见性乃至成佛之法。正光老师更对二乘解脱道与大乘佛菩提道的关连性及差异性作详实的解析，并且特别说明大乘见道和二乘见道的差异？紧接着又举《胜鬘经》来说明以上解脱道为何要汇归大乘佛菩提的道理，也就是大乘法函盖二乘法，佛所说初转、二转、三转法轮必然是一脉相连，没有任何矛盾或不合乎逻辑的地方。当假藏传佛教的喇嘛行者主张 世尊三次转法轮所开示的法教是互相矛盾时，学人便可依此破除喇嘛们的谬误，方不致跟随走上岐路，而延误自身成佛之道时程。

苍天有眼(连载十八)

本期内容：正益老师引述《大悲经》、《大集大虚空藏菩萨所问经》之圣言量，说明灭绝印度佛教及造成今日谭崔魔流横溢的魔王波旬，即使将来下堕阿鼻地狱受苦无量后，终究还是得要在他亟欲除之而后快的佛教中修行，经过无量阿僧祇劫后终将成佛。在天竺，谭崔密教的魔军以婬欲邪行轻易的取代了佛教正行；但在中国，传统儒家礼教深入民心的环境，不利于集体婬欲灌顶邪法的推展，即使元、明、清多数皇帝信受喇嘛教双身邪法，乃至以政治力介入都扳不倒 释迦世尊真正的法教。虽然距离 佛脱金口所说正法灭没尚有将近一万年，但是魔王仍旧会持续破坏佛教，以种种邪知、邪见，诱引初机佛子耽著五欲广行非法，致令佛弟子沦为魔子魔民。值此之际，身为新时代的四众学人，应审细思量正益老师于本文提出的九项忠告——回归佛陀正法，依循真善知识的教导，修习正知正见，以免成为魔王“覆灭佛教”的帮凶。

广论之平议(连载六十一)

本期内容：宗喀巴除了否认有阿赖耶识外，对于修证佛法尤其是在大乘法中，扮演着重要角色处处作主之心──末那识，亦不能如实了知。诚如本文中所说：“整个佛法的中心：心、意、识三法已去其二，那还能算是佛法吗？”佛说的第七末那识——阿含诸经中说的意根，已被宗喀巴排除在他所说的“佛法”之外了。本期正雄居士举圣 马鸣菩萨所造《大乘起信论》开示意根末那识有五种识的作用，详细说明“业识”、“转识”、“现识”、“智识”、“相续识”，在在证明确有意根末那识。宗喀巴又否认有自证分和证自证分的存在，并且对于了义法与不了义法的知见完全错误，因为处处曲解佛意，以致在他的著作中不断颠倒是非误导众生，造下谤佛、谤法的大恶业。修学佛法，想要开悟明心找到真实心阿赖耶识非常困难；要了知及现观末那识则更是困难。本期正雄居士将为读者略解末那之迷，以及说明自证分和证自证分的正确义理，内容真实精彩，千万不要错失。

救护佛子向正道(连载三十九) ──论释印顺说大乘经与小乘论是佛教分化的经典

本期内容：宗明老师以 平实导师于《阿含正义》第一辑中，举证与辨析大小乘经典都是 佛陀金口所说的事实，说明佛教中最严重的分化，莫过于释印顺所提倡的“大乘非佛说”谬论。释印顺把佛法割裂成两截，将佛法切割为真心论与妄心论二者的对立，这就是佛教的分化。事实上，真心与妄心本来就在众生身中同时存在，不但互不相妨碍，而且还是和合运作共同运转。由于释印顺对佛法没有正确的认知，偏执于有为法的生灭无常与无我而落入一切法空；他还认为佛法是演变的思想，而会演变就会有分化，所以产生了大乘经与小乘论的分化，这就是释印顺的思想逻辑。复又，释印顺依六识论的妄想而把小乘的解脱道极果——阿罗汉，当作是成佛之道——菩萨修证五十二阶位后的究竟佛果，然而二者实质上是大异其趣。因此，他将罗汉法等同于大乘法教，是非常严重的错误。虽然，大小乘的法源皆是涅槃妙心如来藏，一切大乘经与小乘论，都必须以此为根本、为核心而演说才能说是佛法，但是二者所修所证的深浅广狭却有不同。三乘佛法都是 佛陀所说，决无冲突更无分化，由于释印顺没有正确的中观就会产生对立，因此也完全印证了他的师父太虚大师所说，释印顺把完整不可切割的佛法割裂得支离破碎，也证明了释印顺正是这种分化佛教的破坏者。释印顺所犯的这些严重错误，归根结蒂是他不信佛语，不相信大乘经典是 佛陀所说，因此认为大乘经与小乘论是佛教分化“产生”的教典。内容精采可期，详见本期连载。

假锋虚焰金刚乘(连载十五)

本期内容：正安法师继续就佛法因明所说教义加以说明，并摘录 弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》及 龙树菩萨所著之《方便心论》，让读者略知因明真义。《方便心论》显说涅槃实有，旨在教导学人佛法正确知见，论述外道种种无义戏论；譬如自夸为佛法因明光大发扬者的喇嘛教，主张“涅槃无实、唯名施设”等种种谬论，都只是依于外道六识论邪见所作思惟与猜测罢了！也正是 龙树菩萨欲令学人远离之处；此《方便心论》在因明部分，只说明立论者所应遵循的三大原则，至于真实圆满佛法因明法教者，应属 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷15所开示的教义法理，此教理将自本期开始一一分段略释阐述，敬邀大德齐来熏闻 弥勒菩萨佛法因明之演述，以增进个人择法抉分，避免被不懂装懂的假藏传佛教喇嘛们所笼罩与误导。

次法(连载八)

本期内容：延续上一期善思居士谈到的“施主的殊胜”中的第一目“回向成佛”，告诉读者让福德暴涨无量倍的方法。这一期依旧扣住“次法”中的“布施”，第二目中先举《地藏经》中的开示，来说明以大悲心布施贫穷，福德等同供佛。另外，如果能把布施功德回向给法界一切众生，其功德更是无量无边，非是言语比喻所能描述，而且最终必有成佛的果报。接着第三目续谈四摄法：“布施”、“爱语”、“同事”和“利行”最能摄受众生，而且其中的“爱语”更是其余三者能否顺利成就的助伴。第四目再说明菩萨的布施在于摄受众生、成就佛道，布施是成佛的资粮，尤其菩萨布施时，从实相智慧中来观察思惟三轮体空，这样的布施才可以生起般若波罗蜜。第五目则说明智者的五种布施方法：至心施、自手施、信心施、时节施、如法求物施；这五种殊胜的布施方法能让我们的果报更加殊胜，借此迅速增益我们未来世行菩萨道时实证大乘菩提的资粮。善思居士帮助学人深切明了：行菩萨道所不可偏废的福德资粮，也就是“次法”上的“布施”，内容纲举目张，剀切而中肯，很能启发学人的思考。

十年之盼

本文以“十年之盼”为标题，作者正珍居士道出与正法结缘虽有十年之久，却错过数年前 平实导师在高雄的一场法会盛筵——425演讲，于是在佛前发愿：一定要把同学们都带到台湾的正觉讲堂，亲见 平实导师，并在 平实导师座下受菩萨戒。文中道尽佛法难值遇的心情，难掩值遇善知识的澎湃情怀；祈求明心见性，广度众生回归正法，并愿正法久住，众生皆能听闻正法，早日迈向正觉！本篇充满著对正法的思慕与感恩之情，敬请大德切勿错过。

公开声明

对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，来打压箝制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会2008年7月11日起，每期发出严正声明，连续登载至今！

布告栏

1.本会2014年上半年禅净班，已于四月在台湾各地讲堂同步开设新班，在台湾各地讲堂同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内均可报名。

2.全省各讲堂每周二晚上18:50～20:50 平实导师开讲《佛藏经》，详解 释迦世尊所开示的真实义理，更为佛子四众阐述 佛陀演说此经的本怀，普令闻者如实了知佛法大藏。自2014/10/07日开始，台北讲堂 陆续开放第五、第六讲堂（地下室），不必任何证件，即可随意进入听经，非常欢迎各方学人前来听讲。请从大楼侧面阶梯直接进入，座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！

3.菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见布告栏之公告。