正觉电子报 77期

 

穿越时空—超意识(连载一)

本期内容：六识论或八识论，一直是佛法当中未实证者与实证者之间的论辨。针对此一议题，平实导师于2006年10月22日在正觉高雄讲堂以“第七意识与第八意识？”为讲题，予以说明；此次2010年4月25日延续此一议题，于高雄巨蛋举办大型演讲“穿越时空─超意识”，接续开讲。探究宇宙由来、生命真相，一直是人类的共同心愿与追求；然而，太空科技再发达，也无法穷究宇宙的根源。因为，真正的生命实相在我们每个人身上──人人都有的第八识如来藏。想要一窥我们的本来面目，唯有经由听闻佛法、详细体会并加以实证，这是唯一的路。然而当前佛法淆讹，大多数人错以“意识”或“意识的变相”为实证标的，如此则是永远无法亲证穿越时空的心──第八识如来藏。演讲一开始就予以破题：意识不能穿越时空，不是佛法的实证标的，并从北传《阿含》及南传《尼柯耶》举示经文作为证明。内容精彩，敬请读者切莫错过！

中观金鉴(连载二十六)

本期内容： 正德老师将应成派中观思想落于外道自性见，妄计五蕴自性为真实法的事实，加以申论辨正，以澄清其本质，还归其法为非佛法之喇嘛教外道法。

应成派中观于五蕴名称主张性空唯名，于五蕴自性主张实有常住而有作用，以此为中道，其所谓的胜义谛性空唯名，只能存在于识阴在世之时，当死亡入胎后识阴断灭时，其性空唯名思想即随着识阴的断灭而不复存在，故无实存不坏之常住法性，本质是断灭法。内容精彩，各位大德切勿错过。

邪箭呓语(连载二十四)

本期内容： 正元老师指出：……多识喇嘛根本不了解般若经所说“空”之真义，而藏传佛教（喇嘛教）诸上师、活佛都执言取义，只抓住一个“空”字便依字解义，却不解“空”之真实意涵，竟用常见外道主张的六识论邪见，错解二乘缘起性空之“蕴处界无常空”作为般若空经中所说的究竟空。 ……所以藏传佛教喇嘛教诸上师活佛都不解空的真实义理。……我们借此机会告诉多识喇嘛及所有藏传佛教（喇嘛教）诸活佛上师：汉文经典的艰深难懂，不是佛教教义的问题，也不是语言文字的问题，而是藏传佛教喇嘛教根本法义就已偏邪的问题，因为“藏传佛教—密宗喇嘛教”根本就不是佛教，只不过是冒用佛教之名而已。 ……多识喇嘛不知器世间万物乃是共业有情的第八识如来藏共同成就，却对于世间万物诉诸于“自然形成”，正是标准的自然外道。

真假沙门—依佛圣教阐释佛教僧宝之定义(连载四)

本期内容： 正礼老师于前章节精辟剖析真沙门乃是超越世间种姓后，再开此章节继续探究及证明，真沙门亦是超越宗教种姓的。文中指出除佛教之外，因不知、不证如来藏，故依于表相之五蕴差异，建立种种世间种姓差别而增加世间的痛苦。正礼老师并举 世尊于《长阿含经》卷10与阿难尊者对答时所说之入胎识正理加以解说，再配合现今医学验证入胎识非玄学。因此可知人类当然不是上帝所造，其他众生也是由他自有之如来藏藉众缘而生的。

再者，正礼老师老婆心切，悲悯众生为大众释疑：为什么一切沙门，除了佛教沙门之外，没有人能了知一切众生平等的真正意义？《旧约》、《新约》中有什么矛盾？上帝存在吗？上帝、阿拉或老母娘能永生吗？真正的永生是什么？何谓菩提？法界中确实存在且可跨越的十法界的种姓阶级差别是什么？一切沙门依于三种有情的差别，而显现出真沙门与假沙门是那三种？佛种姓又是什么？种种精彩的内容，有智慧、有理性的您，岂能错过！

见性与看话头(连载三)

本期内容： 承前文，续论明心、见性异同。“明心”一得永得，“见性”却依定力方显；所“明”者如来藏心体，所“见”者如来藏本觉之性。六识论者于如来藏蒙昧，浮认“六识觉知性”为佛性；另有明心后起大我慢者，则视如来藏所具“众生成佛之性”作佛性。二者虽谬，但怎知见性外于明心？援引 导师文，以灯明为喻辨异，观察闷觉、眠熟时二者之运作状可辨，其解脱觉受亦自不同。运作如何有别？觉受如何不同？将请正幸老师为你我分析！！

广论之平议(连载三十五)

本期内容： 诚如正雄居士所说：学佛人发起求证无上正等菩提之心愿后，必定要先受菩萨戒。然而，什么是菩萨戒？何者是传戒师？若百里之内找不到传戒师该怎么办？如何得到上品菩萨戒体？在家菩萨能为家人亲朋好友受戒吗？为什么修学《广论》会而丧失菩萨戒体？在本文第一目都将为大家剖析解说。

接着正雄居士除说明菩萨戒相外，一一揭示藏传佛教密宗喇嘛与实修者，是如何违犯了菩萨十重戒。精彩内容；让学佛或未学佛的读者，很清楚了知“藏传佛教修双身法，非佛教”，是救众生免于误入此附佛外道进而沦堕三恶道之真实语！亦期盼有福报有善根之读者，细读此文自利后，也要利他，广泛宣传及帮助有缘众生了知其居心叵测的双身修法之中心思想，使众生亦能趋正避邪。若能如此努力去实践，?对功不唐捐，功德无量无边！

救护佛子向正道—论释印顺之“常就是无常”(连载十三)

本期内容：释印顺说“常就是无常”，其本意其实是要说缘起的无常就是常，他把无常的相续不断说之为“常”，其实正是无常，不是佛法中常住不灭的常。他认为缘起就是整个佛法的核心，错以缘起无自性空用来解释如来藏的中道义理所以释印顺认为，般若的主旨就是缘起性空、一切皆空。其实这是兔无角的戏论之法，那么佛法就变成唯名无实的戏论了，这种说法是严重的错误；因为他只看到法界的表相──蕴处界缘起性空、无常、无我，何以故？不知不证实相心故。经文所说“常”与“无常”不可得，是说转依于如来藏才有此中道观，不是意识处于不分别的境界而有此中道观；意识再怎么不分别，祂本身就是生灭之法，就是无常，蕴处界的诸行无常是方便说，法界中的常就只有一个法，就是实相心第八识如来藏，而如来藏的中道义则是本来非常非无常，远离两边。释印顺之“常就是无常”，其目的无非在于否认如来藏之常，其过失是非常之大。

我的拜佛经验

本期内容： 一位基督徒，认为老人、失意人才信佛教的燕祯菩萨，在挥别离婚苦痛后，遇上了佛教徒的现任夫婿，让她对佛教有了全新感受，发觉学佛人的好真是不同！婚后随夫婿进入正觉同修会的她，由一位完全听不懂佛法的基督徒，成为一位能忆佛拜佛的正觉人，甚而呼朋引友学佛，个中转变犹如天渊！在佛法智慧中沐浴，体会忆佛拜佛好处，这经历与心得，燕祯菩萨将此呈与大众，诚挚欢迎大家同来阅读！

425圆梦之行

本期内容： 内地佛弟子渴盼正法法音早日在大陆宣流，却因因缘尚不完备，只能透过来台受菩萨戒的几个日夜中，亲炙正法。正发、正旭两位菩萨深切体认到：正法的流布必须靠每位正法菩萨发挥菩萨性，以正法的传续为己任，各自于道业上用功的同时，也互相提携，以帮助有缘众生为心心念念，彼此在菩提大道上共同承担自己的一分菩萨责任，一同举步向前迈进。

迈向正觉—入正觉二年记

本期内容： 本文作者是一位在科技业、也在大陆多年的行者，自翎为现代知识分子的他，早年对表相佛法烧香拜拜、吃素行善，并不认同；直到接触正法之后，方在正知正见的熏习下，了知佛法的正确闻思修之道，并从佛法角度理解现在所知的宇宙、科学原只是佛经中无边智慧的一个小点。此外，作者也在修学正法之后，能够消减自己的贪爱习气，获得功德受用。郑国菩萨以自己的经验，分享与大众并勉励大众：亲近真善知识，修学菩萨法，利乐诸有情。

外道罗丹的悲哀(连载六)

本期内容： 四加行位当位何处？罗丹错解《成唯识论》，认为应在十回向位后，浪言导师错判。实则地前各阶都有加行，明心前亦如，若不以伏除能取、所取作为明心前加行，必难入七住位中。已入七住位必具少分下品妙观察智及平等性智，但罗丹亦不肯！殊不知此二智乃因证得第八识而发起，明心菩萨已证，只是下品二智未圆满，如何能言无此二智？罗丹于己不明，肢解佛法、颠倒言行、恣诋菩萨，其过甚大，故明白居士劝罗丹宜谨慎好！

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2012年上半年禅净班，将于四月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班三个月内仍可报名。

2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期，请参见布告栏。