邪见与佛法

本书阐释佛菩提道与解脱道之正见与邪见，例举台湾当今佛教界流行之邪说及附佛外道之邪见，兼述佛弟子对佛教应有之态度，阅毕即能知晓佛法之梗。

二乘法如果离开了如来藏空性心，而说缘起性空、一切无常故空，那就成了断灭论、无因论。这些人会执著缘起性空才是真实的法，其他的法不是真实法。达赖喇嘛说：“缘起性空这个指定的概念，才是究竟的实相，其他都不对。”这个论点和印顺法师一模一样，没有差别，这就成了佛在四大部《阿含经》里所讲的外道无因论。佛说：“无因论是外道论”，因此必须依于般若实相心，才能成就真实法义，而般若根本主旨就是法界空性的第八识如来藏。如有人把这空性心否定而说般若，必定会以缘起性空、无常故空解释般若，这样就成无因论，和外道断见没有丝毫差别﹔只是外道没有讲那么多佛法名相，而无因论的印顺、达赖、宗喀巴等学佛者有这么多的佛法名相，如是差别而已。

如果没有般若所说第八识心，二乘法一定会被归类为断见论，与之同流﹔最后将会被多数人遗弃，佛法就不能立于不败之地，不能超胜于所有宗教。因此般若及三转法轮的种智，反而成就了二乘法，让二乘法立于不败之地，一切外道、天人天主所不能破坏。如果离开这第八识阿赖耶心的般若慧，二乘法将会被破除，不能毫无瑕疵的在世间弘传。以缘起性空、无常空解释般若，就成了“无因论”，这是第四种般若的邪见。

佛法背俗，末法时期通俗之说必非佛法﹔佛法之难修难証者亦在于此。尤以大乘别教了义正法，甚深微妙，难可思议，唯証乃知，二乘无学尚不能臆测，岂真诸方道场法师居士于此法末之季悉能証之？审如是者则大乘了义宗门正法即非甚深微妙之法也。是故末法之季，了义正法必定迥异诸方通俗之说，不随流俗，孤芳自赏。

然菩萨証悟已，悯诸学人广受误导、随于假善知识堕于未悟言悟大妄语业中，心不自安，不忍独善其身，遂弃孤芳自赏之心，投入邪说洪流之中，自任中流砥柱，欲救诸方学人，乃有种种摧邪显正之举。

然诸学人无始以来，随于无明邪见，熏习已久，根深柢固，难可动摇，见善知识破邪显正之说异于其所崇拜名师之通俗说法，情执所障故，反于善知识生瞋，拒不信受﹔令善知识救拔彼等之努力，功败垂成﹔乃至辱骂诽谤善知识及正法，为误导彼之名师百般辩解。

善知识见此事已，不唯无瞋，反生怜悯，誓欲救拔此诸学人﹔观诸因缘，知非轻易能救，必须出以金刚作略，作狮子吼，才能震聋发瞆，警醒迷人﹔乃奋力而出，为人所不愿为，作人所不敢作，欲令了义正法垂之久远，以慈悯故。