正覺電子報 82期

 

穿越時空—超意識(連載六)

本期內容：最後，平實導師再次舉示六識論的危害，以「台灣六識論者近年來的演變」結束演講。六識論者表面上回歸八識論，實質上仍然以六識論為本體，主張第七識、第八識是從第六識意識細分出而有；如此必定無法斷我見，更不可能實證佛法。六識論的內涵不斷演變，而真正的小乘法、大乘法以八識論為依歸，卻從來不曾演變，始終如一；如此對照六識論的演變史，更證實六識論的錯謬，以及佛法根本─第八識如來藏真實不虛─的不可撼動。平實導師把握最後演講時間，殷殷詳述唯有永恆不變、不生不滅、能夠出生萬法、不受生死限制的第八識金剛心，才是真正能夠穿越時空的心，才是學佛人實證的標的，才是菩薩了生脫死的智慧來源。演講結束，隨即開放現場即時問答，接受聽講大眾提出任何問題，或質疑演講內容或提出自身修學問題，均不予以限制。

中觀金鑑(連載三十一)

本期內容：應成派中觀主張「依他起自性實有」的論點，認為能覺知性是不可毀壞之實有，本期正德老師針對應成派六識論的邪見加以精闢論述，使學人得以明瞭他們違背聖教及現量的事實。由本文以下的論述，學人可細加思索其謬誤之處：

一、意識不離能取與所取，都是三界有之法，是依根塵觸三法而生，即非本住法，乃墮於遍計所執自性。故不論意識或意識極細心皆不得稱之為本住法。

二、應成派主張「不於繩上計蛇」即是本住實有法:「繩」就是蘊處界事，「蛇」就是妄想雜念，當住於離念靈知當中，即無有蛇我、無有蛇我之自性，即是蛇我緣起性空、無自性空、蛇我性空唯名……就能證得本住法。然「繩」與「蛇」皆不離意識覺知性，在阿含中已清楚被判讀為生滅法，無法被認定為本住法。

三、世尊於阿含諸經多處宣說滅盡蘊處界是涅槃、得解脫。應成派的論點將使世尊的聖教成為戲論，試問可滅盡者是真實法否？

四、依他起自性的意識若是實有法，意識就是能生法，人眼、眼識所造作的一切法必當以眼識為因，以人眼、眼識為因所得的果必為人眼與眼識境界。依此推論，人若往生畜生道，也應得人眼、眼識，則不符「因果無差別」的因果律。

龍樹菩薩所破的共生、自生、無因生三種邪見，正是應成派依他起自性的邪見，六識論實乃過失無量，學人不可不慎查歟！

邪箭囈語(連載二十九)

本期內容：在表面看似紛亂的有情世間、器世間中，有一因果律自然運作著，支撐此一因果律的根本乃一切有情皆有的真心如來藏。如來藏如何證得？世尊如何漸次教導弟子證得如來藏、加持成熟菩薩一切種智？自稱藏傳佛教的喇嘛教諸師又如何背離佛語誑惑眾生、斲喪眾生法身慧命？

正元老師舉永明延壽禪師《宗鏡錄》、《勝天王般若波羅蜜經》，經文證明禪宗般若的證悟，就是要親證第八識如來藏，透過教外別傳的禪法真參實修，方能發起般若智慧；如來藏心能持善惡業種流轉三界六道，此中唯有 世尊第一善解無量劫的因果業報法，能善觀察眾生根器應機說法，其次第乃先教以施論、戒論、生天之論等五戒十善，而後次隱覆如來藏而宣說二乘解脫道，再說大乘般若中道正義，並隨緣以教外別傳的機鋒、開示使之證悟如來藏，最後於三轉法輪時廣說如來藏各種體性之極深妙法，圓滿此深妙法乃佛地之一切種智，此境界非初地以上菩薩所盡知，當然更非我見未斷，甚至連五戒十善都未滿足的喇嘛諸師所能瞭解，故其視如來藏不存在，只會說些六識虛妄法誤導眾生，誑惑隨學者修習雙身法樂空雙運，使本欲求解脫乃至成佛學人，卻在來世下墮三塗，實是冤枉至極，學人不可不慎！

真假沙門(連載九)

本期內容：承續前期，正禮老師舉聖教開示三種外道對於實相錯誤見解之第二種：「人所為一切皆因尊祐造」，此正是存在於現在社會思想見解中，錯誤而矛盾的一神教思想。不論是西方世界的宗教信仰或是東方類似一神教信仰的一貫道，迷昧於因果的事實與律則，皆墮於 佛陀所預記的「戒不具足、見不具足」的過失中；因此，主張尊祐造世錯誤思想的修行人，其結果就是離解脫智慧愈來愈遠。文中並舉宗教哲學學者所提出「惡的存在與上帝的全善、全知、全能相矛盾」的觀點，凸顯尊祐造世信仰邏輯上的矛盾之處。此外，正禮老並舉《中阿含經》中，佛陀聖教開示：眾生所造之惡業，若是皆由尊祐所造不能違逆，那就沒有修行的方便可以改善，而無清淨行的希求。由此緣故，若是迷於「人所為一切皆因尊祐造」之一神教思想修行人，必然失去與解脫相應的正念與正智；因此，應以真正沙門法中的解脫正理，來降伏這些外道沙門、梵志的邪見，讓他們可以接受正見而轉入佛門中實證解脫。

見性與看話頭(連載八)

本期內容： 世尊於《大般涅槃經》開示：「十住菩薩慧多定少，不得明見佛性；阿羅漢、緣覺定多慧少，不見佛性；諸佛世尊定慧等故，明見佛性了了無礙。」因此，想要眼見佛性，除了具備正確慧力、廣大福德之外，還要加上看話頭的動中功夫是否綿密、扎實，是否一念相續。教人以靜坐而默照無妄念的方法，或者追求覺知心中的離念靈知境界，都只是在修定；連明心的機會也無，更何況是眼見佛性。本期正倖老師深入解析「定力」的意義，並說明以「無相念佛」法門來修學動中定是最快速且容易。如何是制心一處而不散亂的動中定？如何是禪師所謂的「百花叢中過、片葉不沾身」？定力與定境有何不同之處？所謂的「禪與定」又指的是什麼？請看正倖老師這一期的詳細解析，精彩內容，勿失良機！

廣論之平議(連載四十)

本期內容：宗喀巴等藏密行者及「廣論」團體之修行有「精進波羅蜜多」、「禪定波羅蜜多」嗎？

正雄居士首先略述精進乃修學波羅蜜多正因，再以《菩薩優婆塞戒經》卷七經文對照宗喀巴弘揚六識論邪見、推廣雙身法，「廣論」團體依邪法邪見修習，忙著經營世間營利法人事業，知其為「亦是邪精進、亦非波羅蜜」者，當然無真正之「精進波羅蜜多」。

次論《廣論》中「靜慮」的錯謬處，宗喀巴抄襲《瑜伽師地論》文字為其背書，卻將聖 彌勒菩薩論意移花接木為男女雙身法的止、觀、雙運，完全不知不見止觀真義乃是對世、出世間的第八識無分別心得止、得觀、止觀雙運的自性，因此轉依第八識，安住於第八識的真如法性中或止或觀，或止、觀雙運中行菩薩道；繼之辯證《廣論》淺化、錯會《瑜伽師地論》三種靜慮中的「菩薩現法樂住靜慮」及「能引菩薩等持功德靜慮」。經由正雄居士深入淺出的剖析可看清研討《廣論》者皆落入六識論邪見，否定第八識正法，不修世間禪定，不信不證般若，只透過聽聞、思惟、觀想而生起微小世間善法，然又堅執雙身法樂觸而悖逆佛道，此輩可稱之為「非禪亦非波羅蜜者」，欲修學者、已修學者當慎思之。

救護佛子向正道（連載十八） ─論釋印順說春風起而黃葉落

本期內容：佛教界過去一直深受釋印順六識論、性空唯名、緣起性空等斷滅空邪見思想的荼毒甚深；彼否定三乘佛法與世間法的根本因──如來藏故，而墮入斷滅見之中。釋印順將般若諸經佛意，於《妙雲集》及其餘諸書中加以曲解，誣說般若為「性空唯名」，而說一切法空、說緣起性空，無真實法性，般若所說唯是名相；如此令般若成為「唯名無實」之玄學戲論，變成虛相法之義學經法。釋印順所說的佛法核心，就是緣起性空，無因唯緣而起，其性是空；說這樣即是佛法，即是般若，完全悖於成佛之道。然緣起是生滅法，生滅法不能單獨存在，要依「實」而立；性空乃是說「蘊處界諸法都無自性，藉緣而起，無常必壞，其性本空」，故稱為緣起性空。此「實」能真實出生緣起性空的各類緣生法，是八不中道的真實心──第八識如來藏，是般若的真正意旨，不是性空唯名，亦是釋印順所質疑的「真常唯心論乃有不可告人之秘密」，乃是能生萬法的「因」。釋印順之外於如來藏而說緣起性空，說一切法空，就是惡取空，是嚴重的破法者；有違龍 樹菩薩主張「諸法不自生、不無因生」之中觀正理。

我與同修的受戒因緣（下）正占篇

本期內容：續上篇，本篇為正占菩薩的來臺受戒的記述。文章一開始，正占菩薩即有感而發道出每位佛子的心聲——「只要我們心存一個善念，真心為眾生利益而行，佛菩薩慈悲，一定會滿我們的心願」。在前往正覺受戒的過程中，正占菩薩每每遇到逆境，總是信心堅定的懺悔、發願、迴向。之後如願來臺學習菩薩戒，從老師上課開示中，瞭解到菩薩戒的意義：「戒相的制定是依法界的因果來制，只有諸佛才能制戒，戒是以如來藏的法性為依止的」；又《梵網經》卷2：【孝名為戒，亦名制止】。因此，如何依止菩薩戒而成就善業遠離惡業？有哪三種方法能令果報變重？所謂的「戒罪與性罪」有何不同？如何是六種作意令供佛功德更加殊勝？有哪五種方法令果報確定？如何具足慧眼，不盲目崇拜、認清世出世間僧寶呢？正占菩薩於文中皆有極盡詳細的敘述。本文讀來句句發人深省，步步艱辛的求道路，讀來感人至深，敬請大德切勿錯過！

邁向正覺—進入佛法大寶山

本期內容：從小看到 觀世音菩薩的聖像，就覺溫馨、平安的梅芳菩薩，受父母兄長的愛護下，過著平凡幸福的日子。直至她的爺爺去世，才體會到人生無常，心裡對人從哪裡來？死後又會到哪裡去？等問號開始湧上心頭。後來她接觸心靈成長的課程，是以轉念方式等去釋懷一些事情，以及閱讀奧修書籍。但卻發現，此是沉迷追求印度性力派譚崔境界，是更害人的陷阱。又因人情繫縛下接觸打著佛教招牌之「藏傳佛教」，參與施食鬼道眾生之火供等，幸好，因看到那些喇嘛，感覺怪怪的，不相應才離開。在佛的慈悲巧妙安排下，終於能至講堂聽 平實導師講《優婆塞戒經》，進而因菩薩心，為幫好友免除走向心靈課程之?枉路，反而助自己得以早日進入佛法大寶山—正覺同修會，跟親教師修學大乘了義妙法，而能真正「邁向正覺」。

外道羅丹的悲哀（連載十一）

本期內容：羅丹割經裂句來附己意，竟歸賴耶入識陰之中！誤導學人、屈謗知識，毀法而謂護法，來世唯有下墮一途！佛言賴耶是諸法之所依，明心是七住位不退菩薩，十住位眼見佛性，羅丹一概否認；《大乘十輪經》言凡有聖法即是勝義僧、馬鳴菩薩言現識即意根，羅丹全然打翻。身為凡夫卻顛倒聖賢教示，與六識論者共成破法惡業，世尊示人當直心，否則何有明心見性之機？欲挽劣局唯有懺悔、護正法，否則次歷三途、受瘖啞聾盲身，奈何誤己？

佛典故事—信能渡淵，攝為船師；精進除苦，慧到彼岸

本期內容：某一個村的居民生性聰明多行不義，習氣剛強心性難調。佛陀觀察到這些有緣眾生過去曾經植福，現在因緣成熟應該得度，便來到這個村子，為他們說法。但他們因為輕慢成習，內心不能信受佛所說法，於是 佛陀就變化了一個人涉水過河來聽法，藉機教化這些村人：心地直爽不曲的人，信受佛法直行到底，因而得到生命實相的智慧，能夠解脫渡過生死之河。這個故事告訴我們：對三寶深具信心，是修學佛法的基石；因信受、信解、信行而得到智慧，才能在佛道上修行前進。

公開聲明

對於諸大法師誣指—當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會—在破壞禪宗，對此惡意顛倒的指控；更有甚者，運用各種政治手段，大陸宗教主管機關之手，來打壓箝製正法書籍在大陸地區發行來利益佛門四眾，故而本會在此發出嚴正聲明！

佈告欄

1.本會台灣各地講堂2012年下半年禪淨班，將於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班開課後三個月內仍可報名。

2.全省每週二晚上講經，目前 平實導師正在講授《妙法蓮華經》。開講時間為18:50～20:50，座位有限，敬請大德提早入座以免向隅！

3.菩薩戒布薩、大悲懺法會等日期，請參見佈告欄之公告。