正觉电子报 82期

 

穿越时空—超意识(连载六)

本期内容：最后，平实导师再次举示六识论的危害，以“台湾六识论者近年来的演变”结束演讲。六识论者表面上回归八识论，实质上仍然以六识论为本体，主张第七识、第八识是从第六识意识细分出而有；如此必定无法断我见，更不可能实证佛法。六识论的内涵不断演变，而真正的小乘法、大乘法以八识论为依归，却从来不曾演变，始终如一；如此对照六识论的演变史，更证实六识论的错谬，以及佛法根本─第八识如来藏真实不虚─的不可撼动。平实导师把握最后演讲时间，殷殷详述唯有永恒不变、不生不灭、能够出生万法、不受生死限制的第八识金刚心，才是真正能够穿越时空的心，才是学佛人实证的标的，才是菩萨了生脱死的智慧来源。演讲结束，随即开放现场即时问答，接受听讲大众提出任何问题，或质疑演讲内容或提出自身修学问题，均不予以限制。

中观金鉴(连载三十一)

本期内容：应成派中观主张“依他起自性实有”的论点，认为能觉知性是不可毁坏之实有，本期正德老师针对应成派六识论的邪见加以精辟论述，使学人得以明了他们违背圣教及现量的事实。由本文以下的论述，学人可细加思索其谬误之处：

一、意识不离能取与所取，都是三界有之法，是依根尘触三法而生，即非本住法，乃堕于遍计所执自性。故不论意识或意识极细心皆不得称之为本住法。

二、应成派主张“不于绳上计蛇”即是本住实有法:“绳”就是蕴处界事，“蛇”就是妄想杂念，当住于离念灵知当中，即无有蛇我、无有蛇我之自性，即是蛇我缘起性空、无自性空、蛇我性空唯名……就能证得本住法。然“绳”与“蛇”皆不离意识觉知性，在阿含中已清楚被判读为生灭法，无法被认定为本住法。

三、世尊于阿含诸经多处宣说灭尽蕴处界是涅槃、得解脱。应成派的论点将使世尊的圣教成为戏论，试问可灭尽者是真实法否？

四、依他起自性的意识若是实有法，意识就是能生法，人眼、眼识所造作的一切法必当以眼识为因，以人眼、眼识为因所得的果必为人眼与眼识境界。依此推论，人若往生畜生道，也应得人眼、眼识，则不符“因果无差别”的因果律。

龙树菩萨所破的共生、自生、无因生三种邪见，正是应成派依他起自性的邪见，六识论实乃过失无量，学人不可不慎查欤！

邪箭呓语(连载二十九)

本期内容：在表面看似纷乱的有情世间、器世间中，有一因果律自然运作著，支撑此一因果律的根本乃一切有情皆有的真心如来藏。如来藏如何证得？世尊如何渐次教导弟子证得如来藏、加持成熟菩萨一切种智？自称藏传佛教的喇嘛教诸师又如何背离佛语诳惑众生、斲丧众生法身慧命？

正元老师举永明延寿禅师《宗镜录》、《胜天王般若波罗蜜经》，经文证明禅宗般若的证悟，就是要亲证第八识如来藏，透过教外别传的禅法真参实修，方能发起般若智慧；如来藏心能持善恶业种流转三界六道，此中唯有 世尊第一善解无量劫的因果业报法，能善观察众生根器应机说法，其次第乃先教以施论、戒论、生天之论等五戒十善，而后次隐覆如来藏而宣说二乘解脱道，再说大乘般若中道正义，并随缘以教外别传的机锋、开示使之证悟如来藏，最后于三转法轮时广说如来藏各种体性之极深妙法，圆满此深妙法乃佛地之一切种智，此境界非初地以上菩萨所尽知，当然更非我见未断，甚至连五戒十善都未满足的喇嘛诸师所能了解，故其视如来藏不存在，只会说些六识虚妄法误导众生，诳惑随学者修习双身法乐空双运，使本欲求解脱乃至成佛学人，却在来世下堕三涂，实是冤枉至极，学人不可不慎！

真假沙门(连载九)

本期内容：承续前期，正礼老师举圣教开示三种外道对于实相错误见解之第二种：“人所为一切皆因尊祐造”，此正是存在于现在社会思想见解中，错误而矛盾的一神教思想。不论是西方世界的宗教信仰或是东方类似一神教信仰的一贯道，迷昧于因果的事实与律则，皆堕于 佛陀所预记的“戒不具足、见不具足”的过失中；因此，主张尊祐造世错误思想的修行人，其结果就是离解脱智慧愈来愈远。文中并举宗教哲学学者所提出“恶的存在与上帝的全善、全知、全能相矛盾”的观点，凸显尊祐造世信仰逻辑上的矛盾之处。此外，正礼老并举《中阿含经》中，佛陀圣教开示：众生所造之恶业，若是皆由尊祐所造不能违逆，那就没有修行的方便可以改善，而无清净行的希求。由此缘故，若是迷于“人所为一切皆因尊祐造”之一神教思想修行人，必然失去与解脱相应的正念与正智；因此，应以真正沙门法中的解脱正理，来降伏这些外道沙门、梵志的邪见，让他们可以接受正见而转入佛门中实证解脱。

见性与看话头(连载八)

本期内容： 世尊于《大般涅槃经》开示：“十住菩萨慧多定少，不得明见佛性；阿罗汉、缘觉定多慧少，不见佛性；诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无碍。”因此，想要眼见佛性，除了具备正确慧力、广大福德之外，还要加上看话头的动中功夫是否绵密、扎实，是否一念相续。教人以静坐而默照无妄念的方法，或者追求觉知心中的离念灵知境界，都只是在修定；连明心的机会也无，更何况是眼见佛性。本期正幸老师深入解析“定力”的意义，并说明以“无相念佛”法门来修学动中定是最快速且容易。如何是制心一处而不散乱的动中定？如何是禅师所谓的“百花丛中过、片叶不沾身”？定力与定境有何不同之处？所谓的“禅与定”又指的是什么？请看正幸老师这一期的详细解析，精彩内容，勿失良机！

广论之平议(连载四十)

本期内容：宗喀巴等藏密行者及“广论”团体之修行有“精进波罗蜜多”、“禅定波罗蜜多”吗？

正雄居士首先略述精进乃修学波罗蜜多正因，再以《菩萨优婆塞戒经》卷七经文对照宗喀巴弘扬六识论邪见、推广双身法，“广论”团体依邪法邪见修习，忙着经营世间营利法人事业，知其为“亦是邪精进、亦非波罗蜜”者，当然无真正之“精进波罗蜜多”。

次论《广论》中“静虑”的错谬处，宗喀巴抄袭《瑜伽师地论》文字为其背书，却将圣 弥勒菩萨论意移花接木为男女双身法的止、观、双运，完全不知不见止观真义乃是对世、出世间的第八识无分别心得止、得观、止观双运的自性，因此转依第八识，安住于第八识的真如法性中或止或观，或止、观双运中行菩萨道；继之辩证《广论》浅化、错会《瑜伽师地论》三种静虑中的“菩萨现法乐住静虑”及“能引菩萨等持功德静虑”。经由正雄居士深入浅出的剖析可看清研讨《广论》者皆落入六识论邪见，否定第八识正法，不修世间禅定，不信不证般若，只透过听闻、思惟、观想而生起微小世间善法，然又坚执双身法乐触而悖逆佛道，此辈可称之为“非禅亦非波罗蜜者”，欲修学者、已修学者当慎思之。

救护佛子向正道（连载十八） ─论释印顺说春风起而黄叶落

本期内容：佛教界过去一直深受释印顺六识论、性空唯名、缘起性空等断灭空邪见思想的荼毒甚深；彼否定三乘佛法与世间法的根本因──如来藏故，而堕入断灭见之中。释印顺将般若诸经佛意，于《妙云集》及其余诸书中加以曲解，诬说般若为“性空唯名”，而说一切法空、说缘起性空，无真实法性，般若所说唯是名相；如此令般若成为“唯名无实”之玄学戏论，变成虚相法之义学经法。释印顺所说的佛法核心，就是缘起性空，无因唯缘而起，其性是空；说这样即是佛法，即是般若，完全悖于成佛之道。然缘起是生灭法，生灭法不能单独存在，要依“实”而立；性空乃是说“蕴处界诸法都无自性，藉缘而起，无常必坏，其性本空”，故称为缘起性空。此“实”能真实出生缘起性空的各类缘生法，是八不中道的真实心──第八识如来藏，是般若的真正意旨，不是性空唯名，亦是释印顺所质疑的“真常唯心论乃有不可告人之秘密”，乃是能生万法的“因”。释印顺之外于如来藏而说缘起性空，说一切法空，就是恶取空，是严重的破法者；有违龙 树菩萨主张“诸法不自生、不无因生”之中观正理。

我与同修的受戒因缘（下）正占篇

本期内容：续上篇，本篇为正占菩萨的来台受戒的记述。文章一开始，正占菩萨即有感而发道出每位佛子的心声——“只要我们心存一个善念，真心为众生利益而行，佛菩萨慈悲，一定会满我们的心愿”。在前往正觉受戒的过程中，正占菩萨每每遇到逆境，总是信心坚定的忏悔、发愿、回向。之后如愿来台学习菩萨戒，从老师上课开示中，了解到菩萨戒的意义：“戒相的制定是依法界的因果来制，只有诸佛才能制戒，戒是以如来藏的法性为依止的”；又《梵网经》卷2：【孝名为戒，亦名制止】。因此，如何依止菩萨戒而成就善业远离恶业？有哪三种方法能令果报变重？所谓的“戒罪与性罪”有何不同？如何是六种作意令供佛功德更加殊胜？有哪五种方法令果报确定？如何具足慧眼，不盲目崇拜、认清世出世间僧宝呢？正占菩萨于文中皆有极尽详细的叙述。本文读来句句发人深省，步步艰辛的求道路，读来感人至深，敬请大德切勿错过！

迈向正觉—进入佛法大宝山

本期内容：从小看到 观世音菩萨的圣像，就觉温馨、平安的梅芳菩萨，受父母兄长的爱护下，过著平凡幸福的日子。直至她的爷爷去世，才体会到人生无常，心里对人从哪里来？死后又会到哪里去？等问号开始涌上心头。后来她接触心灵成长的课程，是以转念方式等去释怀一些事情，以及阅读奥修书籍。但却发现，此是沉迷追求印度性力派谭崔境界，是更害人的陷阱。又因人情系缚下接触打着佛教招牌之“藏传佛教”，参与施食鬼道众生之火供等，幸好，因看到那些喇嘛，感觉怪怪的，不相应才离开。在佛的慈悲巧妙安排下，终于能至讲堂听 平实导师讲《优婆塞戒经》，进而因菩萨心，为帮好友免除走向心灵课程之?枉路，反而助自己得以早日进入佛法大宝山—正觉同修会，跟亲教师修学大乘了义妙法，而能真正“迈向正觉”。

外道罗丹的悲哀（连载十一）

本期内容：罗丹割经裂句来附己意，竟归赖耶入识阴之中！误导学人、屈谤知识，毁法而谓护法，来世唯有下堕一途！佛言赖耶是诸法之所依，明心是七住位不退菩萨，十住位眼见佛性，罗丹一概否认；《大乘十轮经》言凡有圣法即是胜义僧、马鸣菩萨言现识即意根，罗丹全然打翻。身为凡夫却颠倒圣贤教示，与六识论者共成破法恶业，世尊示人当直心，否则何有明心见性之机？欲挽劣局唯有忏悔、护正法，否则次历三途、受瘖哑聋盲身，奈何误己？

佛典故事—信能渡渊，摄为船师；精进除苦，慧到彼岸

本期内容：某一个村的居民生性聪明多行不义，习气刚强心性难调。佛陀观察到这些有缘众生过去曾经植福，现在因缘成熟应该得度，便来到这个村子，为他们说法。但他们因为轻慢成习，内心不能信受佛所说法，于是 佛陀就变化了一个人涉水过河来听法，借机教化这些村人：心地直爽不曲的人，信受佛法直行到底，因而得到生命实相的智慧，能够解脱渡过生死之河。这个故事告诉我们：对三宝深具信心，是修学佛法的基石；因信受、信解、信行而得到智慧，才能在佛道上修行前进。

公开声明

对于诸大法师诬指—当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会—在破坏禅宗，对此恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，大陆宗教主管机关之手，来打压箝制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会在此发出严正声明！

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2012年下半年禅净班，将于十月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内仍可报名。

2.全省每周二晚上讲经，目前 平实导师正在讲授《妙法莲华经》。开讲时间为18:50～20:50，座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！

3.菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见布告栏之公告。