正覺電子報 79期

【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2012年5月1日網路電子版出刊

【定價】免費結緣，提供PDF文件下載

穿越時空—超意識(連載三)

本期內容：側身佛門中淆訛自家法的，有自性見外道─中台山、徐恆誌、元音老人，常見外道─法鼓山、佛光山、慈濟，斷見兼常見外道─印順法師、昭慧法師。台灣四大山頭自身均框陷在識蘊我的範圍中，不僅自己無法出離，更誤導學佛人、廣大眾生抱持我見不放，解脫實證遙遙無期。諸大法師均不知唯有穿越意識境界，認清意識、細意識都是識蘊我，斷除我見之後，才能進一步實證穿越時空的第八識金剛心。首先，平實導師從第八識如來藏的金剛體性，來說明為何祂是能夠貫穿過去、現在、未來的金剛心：因為祂能夠執持業種實現因果，並且能夠直接間接出生萬法，所以是常住不壞、不受生死限製的心。接著從《阿含經》的教證以及大乘的理證、教證，向大眾證明第八識如來藏是持種的心、是常住法。

中觀金鑑(連載二十八)

本期內容：本期正德老師主要在破除應成派以六識自性為真實自性的說法，並且將蘊處界法、六識自性視為般若及方廣唯識經中世尊之開示：一切法無自性性。因此本期內容提出下列諸點以供學人思辨，以免落入「常見」及「斷滅」外道的思惟。

（一）世尊所說諸法之本性法性，所指為何？祂非緣起性，是常住不變異之法，與六識法性有何不同？

（二）識陰六識如何產生？若是常住法，為何「五位」之有情沒有六識？為何《楞嚴經》說五蘊及見聞覺知性「非自然生」、「非因緣生」？其義為何？

（三）《楞嚴經》中提到「色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物」用來破除應成派中觀師將識陰六識遠離語言名相猶能了知六塵的功能性，建立為本住法，其揭示的真實義為何？

（四）《楞嚴經》世尊的開示，以說明見聞覺知不能離於六塵而獨處；通過禪定定力之修正縱使可滅卻六識之見聞覺知，但可滅意根對「定境法塵」的了別性？可離意根對「幽閑法塵」的分別性?

凡此種種論述，皆在說明六識心之識性，非本住法性，應成派對真實法的立論皆落入龜毛兔角無法之中，全屬想像所得之虛妄法，全然違背佛意，皆不應理，學人不可不慎！

邪箭囈語(連載二十六)

本期內容：多識喇嘛欲證明「緣起性空」是大乘佛教的終極真理，隻要看到經文中有個「空」字，就見獵心喜的舉出來當證據，洋洋灑灑列舉十六條經文，正元老師逐一列出經文完整段落，縷析其錯謬處，反證藏佛教教義的外道本質，喇嘛們連證二乘初果斷我見的功德都沒有，當然更不懂連定性聲聞阿羅漢都無法了知的大乘般若法中雙具有為無為、勝義世俗之理。

多識喇嘛以斷章取義的方式，不顧前後文所說一貫義理，將大乘經文曲解為六識論之「一切法空」，其所舉之《般若心經》、《華嚴經》、《法華經》、《寶積經》……中提到「空」的經句皆在闡示猶如虛空的第八識如來藏──祂能出生一切法、容受一切法，這一切法，不以無常、無我而空的緣故，而名之為空，實際上乃是由於如來藏的法性本自是空，故佛說：「非無人故，名曰為空，但空自空。」諸法依如來藏的體性而說空、無相、無願，世尊說此根本之理是為了要出生智慧而為眾生去黏解縛，但不該因此對空義產生執著，多識喇嘛執著離如來藏而有「一切法空」，乃為執言取義之惡取空者，其以不誠實手段將經文掐頭去尾誤導眾生，讀者當以智慧正見簡擇，慎勿為藏傳佛教邪見誤導。本文辯正直探如來藏深妙正理駁斥喇嘛邪說，敬請大德切莫錯過！

真假沙門(連載六)

本期內容：當人們一聽到「邪教」都敢快避開而免的遭殃，然而有些邪教並不是從表麵上可以認清的。為了令大家能夠辨別什麼是邪教，正禮老師首先定邪教就是使人向下沈淪而墮於三惡道，不能使人生人天更不能解脫乃至成佛。

並且告訴大眾們，邪法對學佛人並不是不容易遇到，相反的在廣義沙門中除了有正教之外，還有邪教的存在，是到處可見，尤其危害最甚卻以佛教自居之像喇嘛教（或稱為祕密大乘、密教、坦特羅佛教、藏傳佛教）就是一種邪教，大家知道嗎？為何它是邪教？在喇嘛教的祭祀供品內容可以看出什麼？什麼是五甘露？

於《元史》又如何說此邪教？喇嘛教是邪淫的男女雙修法不但會導致淪墮於畜生或夜叉餓鬼而已，乃至會淪墮於地獄，這是真的嗎？歷代達賴喇嘛所領導的喇嘛教，不奉行釋迦牟尼佛所樹立僧人政教分離的原則，而採行政教合一，其因為何？什麼才是真正釋迦如來所建立的僧團？其內涵為何？本文均有詳盡分析為您解惑，讓您能遠離墮三惡道之險，進一步往人天善法行乃至福慧資糧具足，邁向解脫道及佛菩提道，不再受三界輪迴之苦。

見性與看話頭(連載五)

本期內容：本篇以答疑方式，雜談見性疑惑，如：天眼能見佛性嗎？天、人各以何眼見佛性？二乘人見佛性嗎？還是隻有佛才見佛性？上述疑惑的背後原因，皆與學人之心態、戒體、所學之法相涉，談及見性雖必強調定力重要，實際則需定、慧、福三莊嚴具足，因而佛說有四種人無法眼見佛性——不斷我見、不信八識者、不信如來藏能生佛性者、不信佛性非六識見聞性者。本此，全文由有趣的疑問處展開，讓大家能輕易通曉，如何才會有眼見佛性的可能！

廣論之平議(連載三十七)

本期內容：無住處涅槃乃是菩薩歷經三大無量阿僧祇劫，斷盡所知障及煩惱障，福慧圓滿方能成就佛地之境界。會是如《廣論》所說：不住生死者，隻是圓滿空性慧而已；不住涅槃者，隻是圓滿福德資糧而已嗎?而且六識論者之所證的空性慧會又是什麼?為何連二乘聲聞初果之斷我見都無法辦到?以及真實的佛法之解脫道及佛菩提道是什麼?

又什麼是魔業? 六識論者宗喀巴說，二我顛倒所行布施等是魔業?是對還是錯?若對,他們為何還誹謗大乘第八識如來藏且主張廣行邪淫的雙身法去成就”抱”身佛等之魔業?若錯，錯在那裏?釋迦世尊在《大方等大集經》、《華嚴經》等經典又是如何開示？等等正、邪見難辦的簡擇，正雄居士在此文中皆有詳細的剖析，令有福報見此文者，能依其佛菩薩之聖教量及自己理性思惟之比量，在此滿坑滿穀外道邪見充塞的末法時期，能避邪趨正，安全的往成佛之道邁進，而能有勝緣跟隨真善知識修學，待見道之福慧資糧量俱足時再以現量親證佛菩薩所說之大乘法，是多麼難得、難遇、甚深、勝妙呀！！如此好的法緣，請不要猶豫遲疑，而錯失了良機喔！

救護佛子向正道(連載十五) ─論釋印順之意根讀後心得

本期內容：釋印順在《佛法概論》中說「唯有眼等六根，那裏有七識、八識？」又在《般若經講記》中說「意根，也有說為微細物質的，這如生理學家所說的腦神經，……他與物質的根身不相離，但他不僅是物質的，他是精神活動的根源。」釋印順一方麵講意根是精神，一方麵又說意根是腦神經，是物質和精神的根源。作者引《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10：「藏識恒不斷，末那計為我，集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心。」從聖教量、現量和比量，都證明意根是貫通三世而不毀壞的心，意根不是有形之物質；末那識意根即是處處作主的心，是十八界法裏的六根之一，其體性恒審思量，恆與我見、我慢、我愛、我癡相應；執著於根本煩惱故，在三界中不斷地受生；印順的謬論是無法自圓其說。六識論外道把意識的細分當作意根，以為意識才是永恆不滅的，依意根為緣而出生的意識若是常住法，被意識所依的意根怎麼可能成為死後即壞的生滅法？意根若是腦神經，當意識斷滅而無意根及真如心阿賴耶識存在時，腦神經便開始爛壞，這已證明意根不是腦神經，是心，故名第七識。印順不但繼承藏密的應成派中觀六識論之邪見，認定唯有六識心，否認七、八二識，落到本質是斷見的無因論中，並且一生努力弘傳它；所以密宗就是佛教毀滅的根源，這是當前佛教的最大危機。

心經密意讀後感

本期內容：「緣起性空」—現代繁忙社用來安慰自己挫折心的一句話，但什麼是緣起性空？這虛妄的世界，又能是從哪裏來？有多少人探究了這五陰十八界所構成的世間，都來自萬法根源「如來藏」呢？拜讀了平實導師講述的《心經密意》後，惠卿菩薩對於這個本源有了清楚的認識，您是否也有一樣的疑問？惠卿菩薩將與我們分享她這份精采的讀書心得，請您一同來關心！

425系列—幸運台灣之行

本期內容：正印菩薩有幸終於在425之旅踏上嚮往已久的寶島台灣，以及見到佛教界真正的明師－－平實導師──是一位悲心深徹，智慧如海，不畏強大山頭勢力，拈提諸方錯悟大師的大菩薩。正印菩薩拜讀平實導師大作後，才猛然對破邪顯正有了正確的認識，體會到善知識救護佛子的悲心。一趟幸運台灣之行，對自性見外道的危害性及對斷我見的重要性有了更深刻的認識；有感修學正法的功德不可思議，希望能盡一己之力救護被外道邪法誤導之眾生，免於被戕害法身慧命，而回歸正道；使宗門正法轉移到寺院中來，多一些正法道場。

邁向正覺—我的學佛過程

本期內容：坤壤師兄從世間法當中，走入探索生命的領域，歷經了克裏希那穆提的純然觀照法門、現代禪的本地風光、法然及親鸞的本願唸佛法門、葛印卡的內觀禪修、弘揚原始佛法的台灣新雨社，卻一一發現這些法門都不能解決他對修學佛法、親證第一義諦的實際渴求。如此走在追尋真理的道上，直到進入正法之後，他已然明白上述法門大部分落在以修除意識為目標的錯誤方法中。他並呼籲：意識是生滅法，並非佛陀所教導的不生不滅、不來不去、不垢不淨的涅槃本際：第八識如來藏。凡是有心走在真理道上的佛子，都應該放下成見、偏見，平心靜氣閱讀正法書籍，廓清訛誤的見解，方是進入佛法修行的正確之路。

外道羅丹的悲哀（連載八）

本期內容：勝義僧必是地上菩薩？羅丹如是見，《地藏十輪經》卻不如是說。明心之菩薩已屬勝義僧攝，非隻地上才稱勝義，以有聖法故，已具總相般若智慧故，即便在家菩薩亦入勝義數中。如此簡擇慧尚無，卻還非訾導師妄評智者大師，羅丹甚可憫！天台之誤，如「無情有佛性」，斯語義乖，導師正其言冀免其患，此心非是遮掩己過之羅丹所知，唯一改無根毀謗心行而履正道，才有明心之機，知今日荒謬後，未來才有荷擔如來家業之時。

佛典故事選輯

本期內容：佛陀藉引須菩提因瞋恚習氣故，於五百世中，生生都受生成為毒龍之身，為眾弟子開示瞋恚的種種過患罪惡：瞋恚乃是由於無明愚癡所生之粗重煩惱，瞋恚會燒滅種種善根，瞋恚會增長眾多惡業，瞋恚所引生後世之果報，將會墮入地獄中遭受尤重純苦之報。須菩提因造作何種善、惡業，雖得人身，卻又是心懷瞋恨恚惱而且無法止息？而今又是以何因緣而能值遇佛陀世尊，並能夠出家修行而得道呢？本期「佛典故事」為您揭曉，恭請各位大德切勿錯過。