正覺電子報 75期

 

第七意識與第八意識？(連載六)

本期內容：意識心能不能貫通三世？牽涉到誰是生命本體的問題。在現世觀察中，明確可以確定：能知能覺、能思惟學習、也能一念不生的意識，不能記得上一世的各種經驗，顯然是每一世才新生的，既然不能從過去生來到這一世，必定不是不生不滅的實相心。本篇文章從理證、經教為讀者說明：意識是生滅的，不能執藏業種，更不是阿羅漢、菩薩所證的涅槃。唯有第八識如來藏不生不滅、不來不去、不垢不淨……，永離兩邊，方是真正的中道、真正的涅槃，是三乘菩提的唯一根本。

中觀金鑑(連載二十四)

本期內容：承續前期，正德老師就應成派中觀論點提出辯駁，眾學人更可深刻看出應成派如何假借菩薩的論著來掩飾其錯誤的本質：

「意識心緣於六塵之知覺中時，能夠生起諸法緣起無自體性之空作意，即可獲得無外境、無分別之智慧。」依此應成派中觀的論點，若不需阿賴耶識即能破除外境實有，反以意識之一分明瞭分假說為阿賴耶識，有何過患？

應成派中觀認為「一切種阿賴耶，以自功力生唯識。」一切種阿賴耶指的就是意識之一分細意識自性空，因此月稱認為一切善惡法都是細意識受熏的習氣所生之法。這樣的論點，勢必將細意識建立為所熏法、能持種者，與世尊聖教所言、現量、比量所觀，完全悖離，其咎何在？

月稱、宗喀巴將緣起性空認取為能夠持種、受熏之阿賴耶識正法，為何是 彌勒菩薩於《瑜伽師地論》及《辯中邊論》中所破斥之「惡取空」？為何是典型的墮於我見而「於識陰非實有事中起增益執」？為何是「於實有事起損減執」?

彌勒菩薩所說的「善取空」、「最勝空性」，真實義為何？

應成派中觀、月稱、宗喀巴等人沒有智慧實證佛說的「般若」、「空性」、「中道」，卻妄想施設「細意識實有，能生萬法」，在在顯露其墮於我見、見取見、戒禁取見、邪見中，雙具損減執與增益執，學人於本期正德老師精闢的辨正中，更可一窺他們打著 彌勒菩薩的旗號反 彌勒菩薩的惡行！

邪箭囈語(連載二十二)

本期內容：承上期正元老師續論「藏傳佛教外道諸師讀不懂阿含經隱說第八識」。正元老師先舉藏傳佛教最尊崇的 龍樹菩薩所著之《大智度論》為例，證明阿含經中有說實相，且與龍樹菩薩所言之「如」、「法性」、「實際」，皆是第八識如來藏異名；復引述《雜阿含經》及 平實導師書中開示，論證阿含緣起法正理─雙具有為界緣生法與無為界入胎識－自始至終全然是八識論正見，藏傳佛教諸師智慧不足，無實證內涵，只能堅執邪見。

繼之論述八不中道正義，說明如來藏阿賴耶識本來具足真如佛性的中道空性，並針對多識喇嘛錯解第八識體性之言，依據理證、教證破斥藏傳佛教以意識為三世輪轉主體之惡見；欲知精采辨正內容，請見本期連載。

真假沙門(連載二)—依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義

本期內容：本篇在探究沙門運動與新興宗教文中，正禮老師首先指出現代的學者依宗教創立的時間而論，主張 釋迦牟尼佛所創建的佛教亦為「新興宗教」，這是非常不合理，並以嚴謹辯正證明：只有佛教依於永恆存在的法界實相而創建宗教才是「傳統宗教」，或稱為永恆宗教，所以佛教是法界中唯一的傳統宗教。其餘一切宗教與哲學的本質，由於不能實證法界實相，只能在種種不同的生滅變異中幻想永恆，故全部都是「新興宗教」或哲學類的思想。也唯有真正可以教導眾生解脫眾苦的佛教，具有符合於法界實相的智慧與解脫的法門，才是真沙門。

呂凱文在〈當佛教遇見耆那教〉一文，主張在佛教中「我們看到的，只是別人要我們看的」，正禮老師以慧眼點出此乃寓有在佛教中修行是被欺騙的意思。並且為佛教正義辯證說：「佛教從古至今一向不是人云亦云的宗教，更不是只看到「別人要我們看的」。如果在佛教中修行，只是看到「別人要我們看的」而不是可以客觀驗證的法界實相；那麼顯然就是指責佛教中所有聖弟子的證果，乃至阿羅漢宣稱親證心解脫、慧解脫、俱解不更受有脫的果位，也都會成為欺騙人類的謊言。」

但如此誹謗三寶之文章，竟然是刊登在法鼓山中華佛學研究所印行的《中華佛學學報》，可見佛教界對真假沙門的無知是多麼的嚴重。須知若以「人、事、時、地、物」等五素來判定，「人、地、物」的表相為不是沙門的真法式，它只是沙門法式的枝微末節。而 佛陀所說：「如斯智慧境界，汝今應以肉眼所見而觀察之，知所見者皆是虛妄，即名解脫。」之「事」義理的法界實相與解脫智慧的實證，才是沙門的真法式。

正禮老師依 世尊及大菩薩所說之聖言量及自己之比量、現量，為我們證明了佛教是實修、實證的宗教，只要有真善知識傳授正知正見及修行次第，要實證佛法並不難，如今日的正覺同修會學員們對三乘菩提的實證內涵，即是具體的明證。內容精彩，有心學佛的佛子們，千萬不要錯過，此聞熏正知正見的好機會喔！

見性與看話頭(連載一)

本期內容： 何謂「眼見佛性」？即是眼見賴耶識之見分，但賴耶離見聞覺知，如何有「見」？妄者認雞作鳳，以六識性為「佛性」，但眼見佛性者，於眾生六識斷滅時，仍見佛性分明顯現，此為何因？謎底文中披露，正倖老師依八識心王皆有「見」、「相」、「自證」、「證自證」等四分來入題，示您賴耶之見分佛性本質，並彰體、用。為求「眼見佛性」，文中也將探討心態和所需條件。鳳毛麟角世所稀，高文妙義猶珍逾此！篇開首章，敬邀讀者親覽，則知義涵深宏，閱之勝擁千萬金！

廣論之平議(連載三十三)

本期內容： 在成佛之道上，如何才能”世世不失菩提之心，乃至道場自然現前”的方法這是非常重要的，尤其尚處於隔陰之迷的賢位菩薩，更應先了知此方法，然後常常實踐變成一種習慣，才不會不小心退失於成佛之道。正雄居士慈悲的在此章節依《大寶積經》卷 112中的開示，來為大家解說此方法，,並指出此經 世尊很清楚的告訴, 發菩提心後的菩薩們，在未觸證第八識勝義菩提心之前，是很容易退失所發的菩提心，因此觸證第八識是菩薩們當務之急，然而當明心的福慧資糧尚末俱足在末之前，要不斷的熏習正知正見，了知真有七、八二識，且真實可證的；非如藏傳佛教喇嘛外道六識論者，否認七、八二識之存在，或將七、八二識是認為意識的一部份，如此連我見都?有斷，遑論大乘之成佛；誠如正雄居士所說，宗喀巴之《廣論》雖然也有說不退失菩提心之四白法，其實是抄自《大寶積經》再加以變造，只是為了偽裝成佛教，方便竊取佛教之廣大資源而行邪淫之雙身修法。因為他們從未瞭解什麼是菩提心故，而且是以行雙身法所產生之男女淫液就是菩提心；如此的荒誕主張，會是 世尊所說菩提心嗎？當然不是！

接著正雄居士再依《大寶積經》所說來探研：菩薩有那四法而失菩提？又菩薩初發心後要先求證菩提心，努力護持那四法令不壞失，因緣成熟時勝義菩提心道場才會自然現前？藏傳佛教（喇嘛教）的上師活佛們又如何違背此四法？聖彌勒菩薩說有四種因緣，能令菩薩退失菩提心是什麼？所謂惡知識者有那二種？等問題，皆一一精辟剖柝。

此外正雄居士不忍眾生邪見深陷污泥而不自知，以過來人的立場，不鴕鳥心態、不鄉愿，只為眾生不要被喇嘛外道的糖衣所迷惑，行破五戒等而輪墮於三惡道，或雖不破戒卻為自己種下來生破戒之緣，與真正佛道越來越遠；因此又特立一章節，來探究新竹鳳山寺《廣論》福智法人團體，是如何把深妙佛法淺化、外道化、世俗化、小說化，加上鬼神化乃至商業化、簡略化等等過失。如此打著弘揚如來聖教的旗幟而公然破壞如來法的惡人，佛弟子們能再睜一眼閉一眼，而讓了義正法消失於地球嗎？這真是值得為佛教正法延續、親友家人及自己來生果報而深思再深思的！

救護佛子向正道(連載十一) ─論釋印順說佛教的業感論沒有輪迴主體的神我

本期內容： 印順在《佛法概論》中說：「佛教緣起的業感論，沒有輪迴主體的神我。」，他將生命的輪迴譬喻作政黨的輪替著實不恰當，也有大過失。政黨的輪替是基於有兩派或多派不同信念、主張的全體人民同時存在於國家上面，依於議會制度而採行的政黨輪替，國家即是政黨的主體。然而有情是因為有第八識如來藏的真實常存，在世間造了善惡業以後，一切善、惡業種子都記存在第八識如來藏中，於未來由這些業種，引生善、惡報而輪迴不息，因此每個有情的第八識如來藏才是真正的主體；若有情沒有第八識如來藏作為業果酬償的主體，一切法緣起性空，無因唯緣而起，緣散則壞，歸於斷滅，則一切有情無有前世、無有後世，死已即歸空無，那不就成為一切法皆空的斷滅空？是無因而有的外道斷滅論嗎？

復又印順在《寶積經講記》中說：「……真常自在的神我（靈體），絕對主體之類。其實，這種真常本淨的我，源於無始來的習見，成為生死的根源。」他將真常本淨的第八識如來藏誣蔑為同於外道的神我梵我，因為他無法體驗第八識如來藏，否定第八識如來藏之常存，以意識思惟曲解如來藏。神我梵我是外道思想，神我梵我不是輪迴的主體，因為神我梵我是第六意識心；而意識是夜夜斷滅，是依眾緣而生起，故神我梵我不是輪迴的主體。是故印順是破壞佛教正法最嚴重的人，一切學人皆當共同摒棄如是邪 見，以免破壞佛教正法之邪見繼續流傳、荼毒今時後世之學佛人。

425之行去前的因緣與小波瀾

本期內容：「好幾年沒看到啦！」導師的安慰，讓正心菩薩淚泉噴湧而出……！來自大陸的正心菩薩，一遇導師正法即觸心弦，為圓皈依心願，幾經轉折踏上了臺灣這方正法土地！遠行，在經濟上、為利益家人上，都是正心菩薩心中負荷，但無違所願，終親炙了高雄4月25日的演講，正受菩薩戒為戒子。一趟漫漫之行，一分疾趨正法的心，正心菩薩對法有如何深刻的感觸？他的心念是如何堅定而長遠？正心菩薩會為我們訴說，訴說他的臺灣正法之行！

邁向正覺－從一貫道出發

本期內容：作者從小受到父親信受一貫道的熏習，很早就接觸儒道釋的書籍，後來亦成為道親，研習教義不遺餘力。在道場起變化之後，他接觸到正法，建立起大乘佛法的整體概念及修學次第，他一一對照、檢視一貫道的教義，發現並確定以往道親們所謂得道，並非 世尊以心印心一脈相傳之道。他以自己修學正法的心得，分享給讀者：世尊開示的正法眼藏涅槃妙心，只要如法修持，人人能證，且自古以來法同一味，不曾改變。他並自信：只要繼續修學戒定慧，必定能夠親證涅槃心！

外道羅丹的悲哀（連載四）

本期內容：胡人說胡話！現代尚有胡人乎？古之邪師安慧，今之藏密羅丹，時隔千餘年仍是聲氣連枝，想必是胡話能通！安慧著《大乘廣五蘊論》隳佛，羅丹崇奉之，六識論的他們通了什麼聲息？因何 平實導師一舉破之，卻惹得羅丹說 導師妄評？另，六識論者之妙，妙在引頸就戮！羅丹說賴耶不是如來藏，怎沒注意未逃出經中 佛之預記？且看明白居士援引經典，證明羅丹胡說一氣行不通！想讓自己對邪說有抗性，不再被胡話唬弄嗎？請您一定要看看這篇，破除最常見的謠言！

般若信箱

本期內容：您是否覺得 平實導師或正覺同修會的菩薩們談論古人境界的高低，或那一位古人是否證悟，這些舉止是不恰當的嗎？藉由一位讀者善意地提出了質疑的因緣，本會非常詳細而完整地解說，以避免大家落入鄉愿的心態，和僧衣崇拜及迷信古人的歧路。並且清楚說明了此舉並非貶抑，而是在定位其所說法義，令大眾遇到其法義與其他菩薩所說法義有相違時，才知道究竟應該以誰所說為準，而不會產生錯誤的依止。如此精彩難得的內容，切勿錯過！

佈告欄

1.本會臺灣各地講堂2011年下半年禪淨班，將於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內仍可報名插班。

2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。