正觉电子报 75期

 

第七意识与第八意识？(连载六)

本期内容：意识心能不能贯通三世？牵涉到谁是生命本体的问题。在现世观察中，明确可以确定：能知能觉、能思惟学习、也能一念不生的意识，不能记得上一世的各种经验，显然是每一世才新生的，既然不能从过去生来到这一世，必定不是不生不灭的实相心。本篇文章从理证、经教为读者说明：意识是生灭的，不能执藏业种，更不是阿罗汉、菩萨所证的涅槃。唯有第八识如来藏不生不灭、不来不去、不垢不净……，永离两边，方是真正的中道、真正的涅槃，是三乘菩提的唯一根本。

中观金鉴(连载二十四)

本期内容：承续前期，正德老师就应成派中观论点提出辩驳，众学人更可深刻看出应成派如何假借菩萨的论著来掩饰其错误的本质：

“意识心缘于六尘之知觉中时，能够生起诸法缘起无自体性之空作意，即可获得无外境、无分别之智慧。”依此应成派中观的论点，若不需阿赖耶识即能破除外境实有，反以意识之一分明了分假说为阿赖耶识，有何过患？

应成派中观认为“一切种阿赖耶，以自功力生唯识。”一切种阿赖耶指的就是意识之一分细意识自性空，因此月称认为一切善恶法都是细意识受熏的习气所生之法。这样的论点，势必将细意识建立为所熏法、能持种者，与世尊圣教所言、现量、比量所观，完全悖离，其咎何在？

月称、宗喀巴将缘起性空认取为能够持种、受熏之阿赖耶识正法，为何是 弥勒菩萨于《瑜伽师地论》及《辩中边论》中所破斥之“恶取空”？为何是典型的堕于我见而“于识阴非实有事中起增益执”？为何是“于实有事起损减执”?

弥勒菩萨所说的“善取空”、“最胜空性”，真实义为何？

应成派中观、月称、宗喀巴等人没有智慧实证佛说的“般若”、“空性”、“中道”，却妄想施设“细意识实有，能生万法”，在在显露其堕于我见、见取见、戒禁取见、邪见中，双具损减执与增益执，学人于本期正德老师精辟的辨正中，更可一窥他们打着 弥勒菩萨的旗号反 弥勒菩萨的恶行！

邪箭呓语(连载二十二)

本期内容：承上期正元老师续论“藏传佛教外道诸师读不懂阿含经隐说第八识”。正元老师先举藏传佛教最尊崇的 龙树菩萨所著之《大智度论》为例，证明阿含经中有说实相，且与龙树菩萨所言之“如”、“法性”、“实际”，皆是第八识如来藏异名；复引述《杂阿含经》及 平实导师书中开示，论证阿含缘起法正理─双具有为界缘生法与无为界入胎识－自始至终全然是八识论正见，藏传佛教诸师智慧不足，无实证内涵，只能坚执邪见。

继之论述八不中道正义，说明如来藏阿赖耶识本来具足真如佛性的中道空性，并针对多识喇嘛错解第八识体性之言，依据理证、教证破斥藏传佛教以意识为三世轮转主体之恶见；欲知精采辨正内容，请见本期连载。

真假沙门(连载二)—依佛圣教阐释佛教僧宝之定义

本期内容：本篇在探究沙门运动与新兴宗教文中，正礼老师首先指出现代的学者依宗教创立的时间而论，主张 释迦牟尼佛所创建的佛教亦为“新兴宗教”，这是非常不合理，并以严谨辩正证明：只有佛教依于永恒存在的法界实相而创建宗教才是“传统宗教”，或称为永恒宗教，所以佛教是法界中唯一的传统宗教。其余一切宗教与哲学的本质，由于不能实证法界实相，只能在种种不同的生灭变异中幻想永恒，故全部都是“新兴宗教”或哲学类的思想。也唯有真正可以教导众生解脱众苦的佛教，具有符合于法界实相的智慧与解脱的法门，才是真沙门。

吕凯文在〈当佛教遇见耆那教〉一文，主张在佛教中“我们看到的，只是别人要我们看的”，正礼老师以慧眼点出此乃寓有在佛教中修行是被欺骗的意思。并且为佛教正义辩证说：“佛教从古至今一向不是人云亦云的宗教，更不是只看到“别人要我们看的”。如果在佛教中修行，只是看到“别人要我们看的”而不是可以客观验证的法界实相；那么显然就是指责佛教中所有圣弟子的证果，乃至阿罗汉宣称亲证心解脱、慧解脱、俱解不更受有脱的果位，也都会成为欺骗人类的谎言。”

但如此诽谤三宝之文章，竟然是刊登在法鼓山中华佛学研究所印行的《中华佛学学报》，可见佛教界对真假沙门的无知是多么的严重。须知若以“人、事、时、地、物”等五素来判定，“人、地、物”的表相为不是沙门的真法式，它只是沙门法式的枝微末节。而 佛陀所说：“如斯智慧境界，汝今应以肉眼所见而观察之，知所见者皆是虚妄，即名解脱。”之“事”义理的法界实相与解脱智慧的实证，才是沙门的真法式。

正礼老师依 世尊及大菩萨所说之圣言量及自己之比量、现量，为我们证明了佛教是实修、实证的宗教，只要有真善知识传授正知正见及修行次第，要实证佛法并不难，如今日的正觉同修会学员们对三乘菩提的实证内涵，即是具体的明证。内容精彩，有心学佛的佛子们，千万不要错过，此闻熏正知正见的好机会喔！

见性与看话头(连载一)

本期内容： 何谓“眼见佛性”？即是眼见赖耶识之见分，但赖耶离见闻觉知，如何有“见”？妄者认鸡作凤，以六识性为“佛性”，但眼见佛性者，于众生六识断灭时，仍见佛性分明显现，此为何因？谜底文中披露，正幸老师依八识心王皆有“见”、“相”、“自证”、“证自证”等四分来入题，示您赖耶之见分佛性本质，并彰体、用。为求“眼见佛性”，文中也将探讨心态和所需条件。凤毛麟角世所稀，高文妙义犹珍逾此！篇开首章，敬邀读者亲览，则知义涵深宏，阅之胜拥千万金！

广论之平议(连载三十三)

本期内容： 在成佛之道上，如何才能”世世不失菩提之心，乃至道场自然现前”的方法这是非常重要的，尤其尚处于隔阴之迷的贤位菩萨，更应先了知此方法，然后常常实践变成一种习惯，才不会不小心退失于成佛之道。正雄居士慈悲的在此章节依《大宝积经》卷 112中的开示，来为大家解说此方法，,并指出此经 世尊很清楚的告诉, 发菩提心后的菩萨们，在未触证第八识胜义菩提心之前，是很容易退失所发的菩提心，因此触证第八识是菩萨们当务之急，然而当明心的福慧资粮尚末俱足在末之前，要不断的熏习正知正见，了知真有七、八二识，且真实可证的；非如藏传佛教喇嘛外道六识论者，否认七、八二识之存在，或将七、八二识是认为意识的一部份，如此连我见都?有断，遑论大乘之成佛；诚如正雄居士所说，宗喀巴之《广论》虽然也有说不退失菩提心之四白法，其实是抄自《大宝积经》再加以变造，只是为了伪装成佛教，方便窃取佛教之广大资源而行邪淫之双身修法。因为他们从未了解什么是菩提心故，而且是以行双身法所产生之男女淫液就是菩提心；如此的荒诞主张，会是 世尊所说菩提心吗？当然不是！

接着正雄居士再依《大宝积经》所说来探研：菩萨有那四法而失菩提？又菩萨初发心后要先求证菩提心，努力护持那四法令不坏失，因缘成熟时胜义菩提心道场才会自然现前？藏传佛教（喇嘛教）的上师活佛们又如何违背此四法？圣弥勒菩萨说有四种因缘，能令菩萨退失菩提心是什么？所谓恶知识者有那二种？等问题，皆一一精辟剖柝。

此外正雄居士不忍众生邪见深陷污泥而不自知，以过来人的立场，不鸵鸟心态、不乡愿，只为众生不要被喇嘛外道的糖衣所迷惑，行破五戒等而轮堕于三恶道，或虽不破戒却为自己种下来生破戒之缘，与真正佛道越来越远；因此又特立一章节，来探究新竹凤山寺《广论》福智法人团体，是如何把深妙佛法浅化、外道化、世俗化、小说化，加上鬼神化乃至商业化、简略化等等过失。如此打着弘扬如来圣教的旗帜而公然破坏如来法的恶人，佛弟子们能再睁一眼闭一眼，而让了义正法消失于地球吗？这真是值得为佛教正法延续、亲友家人及自己来生果报而深思再深思的！

救护佛子向正道(连载十一) ─论释印顺说佛教的业感论没有轮回主体的神我

本期内容： 印顺在《佛法概论》中说：“佛教缘起的业感论，没有轮回主体的神我。”，他将生命的轮回譬喻作政党的轮替着实不恰当，也有大过失。政党的轮替是基于有两派或多派不同信念、主张的全体人民同时存在于国家上面，依于议会制度而采行的政党轮替，国家即是政党的主体。然而有情是因为有第八识如来藏的真实常存，在世间造了善恶业以后，一切善、恶业种子都记存在第八识如来藏中，于未来由这些业种，引生善、恶报而轮回不息，因此每个有情的第八识如来藏才是真正的主体；若有情没有第八识如来藏作为业果酬偿的主体，一切法缘起性空，无因唯缘而起，缘散则坏，归于断灭，则一切有情无有前世、无有后世，死已即归空无，那不就成为一切法皆空的断灭空？是无因而有的外道断灭论吗？

复又印顺在《宝积经讲记》中说：“……真常自在的神我（灵体），绝对主体之类。其实，这种真常本净的我，源于无始来的习见，成为生死的根源。”他将真常本净的第八识如来藏诬蔑为同于外道的神我梵我，因为他无法体验第八识如来藏，否定第八识如来藏之常存，以意识思惟曲解如来藏。神我梵我是外道思想，神我梵我不是轮回的主体，因为神我梵我是第六意识心；而意识是夜夜断灭，是依众缘而生起，故神我梵我不是轮回的主体。是故印顺是破坏佛教正法最严重的人，一切学人皆当共同摒弃如是邪 见，以免破坏佛教正法之邪见继续流传、荼毒今时后世之学佛人。

425之行去前的因缘与小波澜

本期内容：“好几年没看到啦！”导师的安慰，让正心菩萨泪泉喷涌而出……！来自大陆的正心菩萨，一遇导师正法即触心弦，为圆皈依心愿，几经转折踏上了台湾这方正法土地！远行，在经济上、为利益家人上，都是正心菩萨心中负荷，但无违所愿，终亲炙了高雄4月25日的演讲，正受菩萨戒为戒子。一趟漫漫之行，一分疾趋正法的心，正心菩萨对法有如何深刻的感触？他的心念是如何坚定而长远？正心菩萨会为我们诉说，诉说他的台湾正法之行！

迈向正觉－从一贯道出发

本期内容：作者从小受到父亲信受一贯道的熏习，很早就接触儒道释的书籍，后来亦成为道亲，研习教义不遗余力。在道场起变化之后，他接触到正法，建立起大乘佛法的整体概念及修学次第，他一一对照、检视一贯道的教义，发现并确定以往道亲们所谓得道，并非 世尊以心印心一脉相传之道。他以自己修学正法的心得，分享给读者：世尊开示的正法眼藏涅槃妙心，只要如法修持，人人能证，且自古以来法同一味，不曾改变。他并自信：只要继续修学戒定慧，必定能够亲证涅槃心！

外道罗丹的悲哀（连载四）

本期内容：胡人说胡话！现代尚有胡人乎？古之邪师安慧，今之藏密罗丹，时隔千余年仍是声气连枝，想必是胡话能通！安慧著《大乘广五蕴论》隳佛，罗丹崇奉之，六识论的他们通了什么声息？因何 平实导师一举破之，却惹得罗丹说 导师妄评？另，六识论者之妙，妙在引颈就戮！罗丹说赖耶不是如来藏，怎没注意未逃出经中 佛之预记？且看明白居士援引经典，证明罗丹胡说一气行不通！想让自己对邪说有抗性，不再被胡话唬弄吗？请您一定要看看这篇，破除最常见的谣言！

般若信箱

本期内容：您是否觉得 平实导师或正觉同修会的菩萨们谈论古人境界的高低，或那一位古人是否证悟，这些举止是不恰当的吗？借由一位读者善意地提出了质疑的因缘，本会非常详细而完整地解说，以避免大家落入乡愿的心态，和僧衣崇拜及迷信古人的歧路。并且清楚说明了此举并非贬抑，而是在定位其所说法义，令大众遇到其法义与其他菩萨所说法义有相违时，才知道究竟应该以谁所说为准，而不会产生错误的依止。如此精彩难得的内容，切勿错过！

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2011年下半年禅净班，将于十月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班三个月内仍可报名插班。

2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期，请参见布告栏。