正覺電子報 71期

【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2011年8月1日網路電子版出刊

【定價】免費結緣，提供PDF文件下載

第七意識與第八意識？(連載二)

本期內容：承續前期，平實導師在這一章節鞭辟入里地闡釋「意、法因緣意識生」的真實義理。在阿含聖教中，意識是依根、塵、觸三事和合因緣而生之法，是以第七識意根、不壞之五根與六塵作為俱有依之藉緣，以及第八識如來藏與其所含藏的意識種子流注作為根本因，「因、緣」具足方能令意識現行，故說眼識乃至意識等六心是依他起性。意識既是有生之法，未來必定會有壞滅之時，於五無心位意識即斷滅不存在，當然屬於生滅法。如來藏乃是第八識心體，是出生意識，且被意識所依止，是與意識同時同處的另一心體﹔意識心是第六識，從第八阿賴耶識中出生，有別於實相心第八識如來藏不生不滅、不增不減之體性。意識心一旦現起，是離不開六塵之見聞覺知性，乃至不離定境中的法塵境與覺觀性，與如來藏阿賴耶識的離見聞覺知、恆離六塵境界，迥然大異。然而印順派的藏傳佛教應成派中觀六識論，以及喇嘛教中紅教、白教、花教等自續派中觀六識論等，不但否定七、八二識，竟然把意識說成是能夠細分出七、八識的心。四阿含中處處皆說：「一切粗細意識皆意法為緣生。」既然意識之一切粗心、細心或極細心，皆是從意根與法塵為緣而出生者，怎可能是「意根、如來藏從意識細分而出」呢？彼等具足外道常見與斷見之無因論邪見，乃臆測戲論，完全悖離成佛之道，不但戕害學人法身慧命，亦自掘墳墓以埋自身，是愚昧無智之說耳。

接著平實導師進一步詳盡地剖析：意識必須具足三緣——因緣、所依緣與等無間緣，才能從第八識如來藏中出生、現行、運作於人間。聽講者若能隨聞入觀，現前如實觀察「識陰我」的虛妄，真正了解聲聞解脫道的正理與內涵，方能真斷我見無餘，疑見、戒進取見隨之永斷，三縛結就斷了！可以請出《阿含經》來自我檢驗，是否我見斷了？從此以後不再落入意識的有念靈知或是離念靈知中，不再沉淪於常見外道的凡夫見解中﹔繼而發起大心——修學大乘佛菩提道——紹隆佛種、續佛慧命的大愿，不辜負平實導師悲勇雙運，誓愿度眾來成就一場佛法盛宴了。內容精彩可期，敬請讀者切莫錯過。

中觀金鑑(連載二十)

本期內容：本期繼續檢驗應成派中觀師所提出的第三個理論：意識是常住不壞之我？

應成派中觀師創造新名詞－細意識我，能入胎結生相續﹔又說細意識入胎後即滅，此滅法可以再生起後世六識心相續隨轉，與龍樹菩薩所說的「諸法不自生」完全相悖。本期正德老師從以下几點，透過現觀、或比量、或聖教言，讀者可一窺其荒誕之理論：

1.此世之意識可來往三世？此世的意識與過去或未來的五識定屬「同分心品」嗎？

2.揭開宗喀巴自創的新名詞－「近密」的真面目。「近密」－微細無我之我，在宗喀巴筆下是離蘊？或是即蘊？為何不能取代本識如來藏？

3. 宗喀巴說意識的滅是依有生而有滅的意識而生？邏輯上有那些不通？

4. 宗喀巴以十二有支中的老死作為無明的生因，是如何曲解《佛說十地經》的真意？他的目的何在？龍樹菩薩於《中論》：「涅盤是無為，有無是有為。」有生有滅之意識有能生因？能生自果否？龍樹菩薩於《六十頌如理論》：「我非我無二﹔無量無數佛，說是如來藏。」其意云何？

正德老師於本期連載，耗費筆墨以駁斥謗佛謗法之應成派理論，期盼學人能透視其居心叵測的中心思想，不再受邪法所蠱惑。佛理精辟，一賭為快！

邪箭囈語(連載十八)

本期內容：承上期，正元老師於此期連載中引用《阿含經》、《瑜伽師地論》等諸經論說明五蘊、十二處、十八界法皆是以第八識如來藏為根本因，與無明煩惱、四大等諸緣所生之無常變異之法﹔復針對多識喇嘛誤會世俗諦、以觀想佛身成就「佛果法身」來說明佛法正義，依據理証、教証破斥藏傳佛教邪見﹔并舉達賴喇嘛為攀緣故，誣謗龍樹菩薩之論，言其支持「一切法空」為了義法，如此毀訾勝義僧寶，自造長劫地獄三涂惡業而洋洋自得，真乃愚痴人！欲明辨藏密邪見者，欲了解佛法正理者，本期精采內容，您一定不能錯過！

廣論之平議(連載二十九)

本期內容：《西藏度亡經》之中陰救度法，可說是早期佛教界中膾炙人口、眾所周知的重要生死之法。會如此的受到重視，是由於生死之學并非一般人可知，何況能救度之﹔故在無從辯別是對或是錯之下，就一直流傳於佛教中。直至平實導師破邪顯正，帶領親教師們，為救度眾生離邪見回歸世尊本懷，不斷的揭示藏傳佛教之本質并非佛教，是以男女雙修為其最終核心，始從四歸依於上師為主，終至於成就「『抱』身佛」為止，其間所說、所學、所教都是圍繞於此核心。

雖然他們很會使偽裝、抄襲等技，將其外道邪法包裝上佛教名相欲取代佛教，如宗喀巴《廣論》即是如此，部分的斷章取義抄自聖彌勒菩薩之《瑜伽師地論》，來迷惑未曾見過《瑜伽師地論》真寶之學佛者。不過，若有真善知識的教導下找到如來藏入佛教內門，即能深入佛菩薩所說之經論，見到甚妙極甚妙的寶藏，而這些誤導眾生墮於我見之六識論外道見，自然就無所遁形。正雄居士即是以此証量，故能輕易見到、解說其《廣論》之種種謬論。

本期正雄居士在辨正《廣論》中結生相續錯誤時，老婆心切，不辭心勞，進一步為佛子揭開索甲仁波切《西藏生死書》書中所引用《中陰聞教得度》謬論﹔在真金《瑜伽師地論》與假金《中陰聞教得度》相比較之下，誠如正雄居士所說：「書中所描述的死亡過程，荒謬而不符實際。」

其書荒謬之處在哪里？而《瑜伽師地論》所說真正死亡之過程又是如何？乃至造善業，或造惡業的中陰身又有什麼不同？都有詳細說明。此外，密宗《中陰聞教得度》所說的外四大分解、內分解的錯繆之處為何？種種非一般人所能了知之問題，在此均有讓您意想不到之解答。內容精彩詳盡，又難值遇，有緣的您，怎麼可以錯失此良機呢！

游於畢竟空(連載五)

本期內容：首章節正慶居士從「畢竟空」之法理闡述真如、實相的「不可得義」，從而駁斥釋印順認為「世俗諦、勝義諦無自性」之謬誤。究竟「不可得」與「無」差異何在？且看作者舉諸聖教所言，對比釋印順《寶積經講記》所言，深知釋印順對於《金剛經》所言的：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」的佛理，真的是「毫不可得」！且看精彩的論証！

次章節正慶居士就「無明明義」，檢蝌釋印順《中觀今論》一書中「無因唯緣」的斷滅論、以及推崇月稱論師宣稱「滅可感生死」之說，究竟是「明」？或者「無明」？釋印順不明佛法正理，心不相應無始劫來之無明住地，所以謬論層出。然究竟「無無明」、亦「無無明盡」，是在說甚麼心呢？本文透過般若、唯識諸經、大方廣佛華嚴經等，及諸菩薩聖言，論証「無明明者，名畢竟空。畢竟空即是無明之性。此『性』明故，名為寂光，常住不變......」學人透過本期連載，將可獲得更完整的「真如義」。

救護佛子向正道(連載七)論釋印順說佛陀當時並沒有用文字來表詮佛法

本期內容：游宗明居士針對「釋印順說佛陀當時并沒有用文字來表詮佛法」提出辨正，其引南傳《島史》、《添品妙法蓮華經》序及諸多經文記載來証明紙張未發明之前，佛經是以刻寫在貝多羅樹葉子上的「貝葉經」而留存下來，接著詳說貝葉經的制作過程，讓讀者了解貝葉經為何雖歷千年而不腐毀，使印順之妄論—佛經乃口耳相傳之說—不攻自破，細究印順之心態，不外乎要說服佛教徒信受其大乘經典是後人長期創造出來的謬說，其心可議呀！

425系列-我們回家了

本期內容：「萬語千言道不盡肺腑，海水為墨寫不盡感恩」，內地正華菩薩歷經長年歲月——念佛八年終究忍不住想要探尋第一義諦，而在善友的接引下，閱讀平實導師的著作，進入修學正法的行列。此次高雄巨蛋425穿越時空-超意識演講，終於得以親見平實導師，進而正受菩薩戒，正式成為正法菩薩。雖然時間短暫，但終究在四天三夜中完成許多人可望不可及的正法之行。正華菩薩不但自己成為菩薩，更發愿將來也要護持正法，讓更多內地佛弟子也能真正回到正法之家。

邁向正覺-我的學佛歷程─林正溪

本期內容：「人生從何來，死往何去」，這是正溪菩薩從小就感到疑惑的問題。在爾虞我詐、茫茫渺渺的世間汲汲營營大半輩子之後，他再度回到這個問題而一頭栽入佛法。初時修學的有境界法——在宏海法師及惟覺和尚的禪七中見到一片金黃色光，卻能依《心經、金剛經》作檢驗，知其為意識境界法，不愿繼續栽進去，而終於在因綠成熟之時，進入正法，修學佛法正知見，建立第八識如來藏是一切世間、出世間的根源，是修學大乘佛法的証悟標的。正溪菩薩普愿所有對生命從何來、往何去有著疑惑的人，都能如實思考，并在因緣到來時，修學正法親証生命實相。

《優婆塞戒經講記》讀後心得

本期內容：作者藉由環保慈善教團以探視母親為由乘勢傳教，并自認是大菩薩行大慈悲的善行，卻無法安忍他人的善言几諫﹔因此有感而發并舉示《優婆塞戒經》中佛陀之開示：【施已不求世之果報，不以能起煩惱因施，是故能得無上淨果，名曰涅槃。】。平實導師在書中更將佛說布施的真實義加以闡釋：「不以能使別人生起煩惱、不以能使自己生起煩惱的原因來布施，也就是菩薩布施時對自己沒有負擔，對受施者也沒有負擔，都無煩惱，所以能得到無上清淨的果報，叫做涅槃。」由於一般凡夫眾生顛倒無明故，皆是以自身利益為考量而行布施，非不以能起煩惱的清淨因行清淨施﹔這樣不清淨的布施，於未來世異熟果報是無法得到真實利益。若在家菩薩於大乘佛菩提道欲有所修証，應有智慧來修施，悉得了知真實福田與毒田之差異所在﹔學人可請閱《優婆塞戒經講記》，平實導師條分縷析陳述佛陀之開示，種種譬喻，精采絕倫，對自己及他人，悉蒙大法益。