正觉电子报 71期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2011年8月1日网络电子版出刊

【定价】免费结缘，提供PDF文件下载

第七意识与第八意识？(连载二)

本期内容：承续前期，平实导师在这一章节鞭辟入里地阐释「意、法因缘意识生」的真实义理。在阿含圣教中，意识是依根、尘、触三事和合因缘而生之法，是以第七识意根、不坏之五根与六尘作为俱有依之藉缘，以及第八识如来藏与其所含藏的意识种子流注作为根本因，「因、缘」具足方能令意识现行，故说眼识乃至意识等六心是依他起性。意识既是有生之法，未来必定会有坏灭之时，于五无心位意识即断灭不存在，当然属于生灭法。如来藏乃是第八识心体，是出生意识，且被意识所依止，是与意识同时同处的另一心体﹔意识心是第六识，从第八阿赖耶识中出生，有别于实相心第八识如来藏不生不灭、不增不减之体性。意识心一旦现起，是离不开六尘之见闻觉知性，乃至不离定境中的法尘境与觉观性，与如来藏阿赖耶识的离见闻觉知、恒离六尘境界，迥然大异。然而印顺派的藏传佛教应成派中观六识论，以及喇嘛教中红教、白教、花教等自续派中观六识论等，不但否定七、八二识，竟然把意识说成是能够细分出七、八识的心。四阿含中处处皆说：「一切粗细意识皆意法为缘生。」既然意识之一切粗心、细心或极细心，皆是从意根与法尘为缘而出生者，怎可能是「意根、如来藏从意识细分而出」呢？彼等具足外道常见与断见之无因论邪见，乃臆测戏论，完全悖离成佛之道，不但戕害学人法身慧命，亦自掘坟墓以埋自身，是愚昧无智之说耳。

接着平实导师进一步详尽地剖析：意识必须具足三缘——因缘、所依缘与等无间缘，才能从第八识如来藏中出生、现行、运作于人间。听讲者若能随闻入观，现前如实观察「识阴我」的虚妄，真正了解声闻解脱道的正理与内涵，方能真断我见无余，疑见、戒进取见随之永断，三缚结就断了！可以请出《阿含经》来自我检验，是否我见断了？从此以后不再落入意识的有念灵知或是离念灵知中，不再沉沦于常见外道的凡夫见解中﹔继而发起大心——修学大乘佛菩提道——绍隆佛种、续佛慧命的大愿，不辜负平实导师悲勇双运，誓愿度众来成就一场佛法盛宴了。内容精彩可期，敬请读者切莫错过。

中观金鉴(连载二十)

本期内容：本期继续检验应成派中观师所提出的第三个理论：意识是常住不坏之我？

应成派中观师创造新名词－细意识我，能入胎结生相续﹔又说细意识入胎后即灭，此灭法可以再生起后世六识心相续随转，与龙树菩萨所说的「诸法不自生」完全相悖。本期正德老师从以下几点，透过现观、或比量、或圣教言，读者可一窥其荒诞之理论：

1.此世之意识可来往三世？此世的意识与过去或未来的五识定属「同分心品」吗？

2.揭开宗喀巴自创的新名词－「近密」的真面目。「近密」－微细无我之我，在宗喀巴笔下是离蕴？或是即蕴？为何不能取代本识如来藏？

3. 宗喀巴说意识的灭是依有生而有灭的意识而生？逻辑上有那些不通？

4. 宗喀巴以十二有支中的老死作为无明的生因，是如何曲解《佛说十地经》的真意？他的目的何在？龙树菩萨于《中论》：「涅槃是无为，有无是有为。」有生有灭之意识有能生因？能生自果否？龙树菩萨于《六十颂如理论》：「我非我无二﹔无量无数佛，说是如来藏。」其意云何？

正德老师于本期连载，耗费笔墨以驳斥谤佛谤法之应成派理论，期盼学人能透视其居心叵测的中心思想，不再受邪法所蛊惑。佛理精辟，一赌为快！

邪箭呓语(连载十八)

本期内容：承上期，正元老师于此期连载中引用《阿含经》、《瑜伽师地论》等诸经论说明五蕴、十二处、十八界法皆是以第八识如来藏为根本因，与无明烦恼、四大等诸缘所生之无常变异之法﹔复针对多识喇嘛误会世俗谛、以观想佛身成就「佛果法身」来说明佛法正义，依据理证、教证破斥藏传佛教邪见﹔并举达赖喇嘛为攀缘故，诬谤龙树菩萨之论，言其支持「一切法空」为了义法，如此毁訾胜义僧宝，自造长劫地狱三涂恶业而洋洋自得，真乃愚痴人！欲明辨藏密邪见者，欲了解佛法正理者，本期精采内容，您一定不能错过！

广论之平议(连载二十九)

本期内容：《西藏度亡经》之中阴救度法，可说是早期佛教界中脍炙人口、众所周知的重要生死之法。会如此的受到重视，是由于生死之学并非一般人可知，何况能救度之﹔故在无从辩别是对或是错之下，就一直流传于佛教中。直至平实导师破邪显正，带领亲教师们，为救度众生离邪见回归世尊本怀，不断的揭示藏传佛教之本质并非佛教，是以男女双修为其最终核心，始从四归依于上师为主，终至于成就「『抱』身佛」为止，其间所说、所学、所教都是围绕于此核心。

虽然他们很会使伪装、抄袭等技，将其外道邪法包装上佛教名相欲取代佛教，如宗喀巴《广论》即是如此，部分的断章取义抄自圣弥勒菩萨之《瑜伽师地论》，来迷惑未曾见过《瑜伽师地论》真宝之学佛者。不过，若有真善知识的教导下找到如来藏入佛教内门，即能深入佛菩萨所说之经论，见到甚妙极甚妙的宝藏，而这些误导众生堕于我见之六识论外道见，自然就无所遁形。正雄居士即是以此证量，故能轻易见到、解说其《广论》之种种谬论。

本期正雄居士在辨正《广论》中结生相续错误时，老婆心切，不辞心劳，进一步为佛子揭开索甲仁波切《西藏生死书》书中所引用《中阴闻教得度》谬论﹔在真金《瑜伽师地论》与假金《中阴闻教得度》相比较之下，诚如正雄居士所说：「书中所描述的死亡过程，荒谬而不符实际。」

其书荒谬之处在哪里？而《瑜伽师地论》所说真正死亡之过程又是如何？乃至造善业，或造恶业的中阴身又有什么不同？都有详细说明。此外，密宗《中阴闻教得度》所说的外四大分解、内分解的错缪之处为何？种种非一般人所能了知之问题，在此均有让您意想不到之解答。内容精彩详尽，又难值遇，有缘的您，怎么可以错失此良机呢！

游于毕竟空(连载五)

本期内容：首章节正庆居士从「毕竟空」之法理阐述真如、实相的「不可得义」，从而驳斥释印顺认为「世俗谛、胜义谛无自性」之谬误。究竟「不可得」与「无」差异何在？且看作者举诸圣教所言，对比释印顺《宝积经讲记》所言，深知释印顺对于《金刚经》所言的：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」的佛理，真的是「毫不可得」！且看精彩的论证！

次章节正庆居士就「无明明义」，检蝌释印顺《中观今论》一书中「无因唯缘」的断灭论、以及推崇月称论师宣称「灭可感生死」之说，究竟是「明」？或者「无明」？释印顺不明佛法正理，心不相应无始劫来之无明住地，所以谬论层出。然究竟「无无明」、亦「无无明尽」，是在说甚么心呢？本文透过般若、唯识诸经、大方广佛华严经等，及诸菩萨圣言，论证「无明明者，名毕竟空。毕竟空即是无明之性。此『性』明故，名为寂光，常住不变......」学人透过本期连载，将可获得更完整的「真如义」。

救护佛子向正道(连载七)论释印顺说佛陀当时并没有用文字来表诠佛法

本期内容：游宗明居士针对「释印顺说佛陀当时并没有用文字来表诠佛法」提出辨正，其引南传《岛史》、《添品妙法莲华经》序及诸多经文记载来证明纸张未发明之前，佛经是以刻写在贝多罗树叶子上的「贝叶经」而留存下来，接着详说贝叶经的制作过程，让读者了解贝叶经为何虽历千年而不腐毁，使印顺之妄论—佛经乃口耳相传之说—不攻自破，细究印顺之心态，不外乎要说服佛教徒信受其大乘经典是后人长期创造出来的谬说，其心可议呀！

425系列-我们回家了

本期内容：「万语千言道不尽肺腑，海水为墨写不尽感恩」，内地正华菩萨历经长年岁月——念佛八年终究忍不住想要探寻第一义谛，而在善友的接引下，阅读平实导师的著作，进入修学正法的行列。此次高雄巨蛋425穿越时空-超意识演讲，终于得以亲见平实导师，进而正受菩萨戒，正式成为正法菩萨。虽然时间短暂，但终究在四天三夜中完成许多人可望不可及的正法之行。正华菩萨不但自己成为菩萨，更发愿将来也要护持正法，让更多内地佛弟子也能真正回到正法之家。

迈向正觉-我的学佛历程─林正溪

本期内容：「人生从何来，死往何去」，这是正溪菩萨从小就感到疑惑的问题。在尔虞我诈、茫茫渺渺的世间汲汲营营大半辈子之后，他再度回到这个问题而一头栽入佛法。初时修学的有境界法——在宏海法师及惟觉和尚的禅七中见到一片金黄色光，却能依《心经、金刚经》作检验，知其为意识境界法，不愿继续栽进去，而终于在因绿成熟之时，进入正法，修学佛法正知见，建立第八识如来藏是一切世间、出世间的根源，是修学大乘佛法的证悟目标。正溪菩萨普愿所有对生命从何来、往何去有着疑惑的人，都能如实思考，并在因缘到来时，修学正法亲证生命实相。

《优婆塞戒经讲记》读后心得

本期内容：作者藉由环保慈善教团以探视母亲为由乘势传教，并自认是大菩萨行大慈悲的善行，却无法安忍他人的善言几谏﹔因此有感而发并举示《优婆塞戒经》中佛陀之开示：【施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。】。平实导师在书中更将佛说布施的真实义加以阐释：「不以能使别人生起烦恼、不以能使自己生起烦恼的原因来布施，也就是菩萨布施时对自己没有负担，对受施者也没有负担，都无烦恼，所以能得到无上清净的果报，叫做涅槃。」由于一般凡夫众生颠倒无明故，皆是以自身利益为考虑而行布施，非不以能起烦恼的清净因行清净施﹔这样不清净的布施，于未来世异熟果报是无法得到真实利益。若在家菩萨于大乘佛菩提道欲有所修证，应有智慧来修施，悉得了知真实福田与毒田之差异所在﹔学人可请阅《优婆塞戒经讲记》，平实导师条分缕析陈述佛陀之开示，种种譬喻，精采绝伦，对自己及他人，悉蒙大法益。