正覺電子報 62期

【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2010年10月1日網路電子版出刊

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人間佛教(連載十二)

本期內容：平實導師在這一章節詳細分說要如何修証而成就四種涅槃及其內涵，令學人對「涅槃」有進一步的認知。平實導師於文中開示：阿羅漢斷除我見我執，証得有餘涅槃，將來舍報後，十八界全部滅盡入無餘涅槃，唯入涅槃前的名色所緣的『藏』獨存不滅﹔明心的菩薩，透過現前觀察而如實了知如來藏的四種體性：本來性、自性性、清淨性與涅槃性，這四個自性合起來稱為「本來自性清淨涅槃」。不回心的阿羅漢無法証知這個涅槃，唯有菩薩方能証知﹔菩薩親証實相心如來藏後次第進修，在三界中繼續利樂有情，歷經五十二個階位，斷盡一切習氣種子隨眠及所知障，到達佛地時，如來藏中的一切種子不再變異，於如來藏心中的所有種子都已具足了知，成就了一切種智﹔不再有分段生死與變易生死，這時既不住於生死中，也不住於無餘涅槃中，達到無住處涅槃的境界，諸佛具足了這四種涅槃，這第四種涅槃就叫作無住處涅槃。諸佛已經圓滿一切種智，具足了佛地的大圓鏡智等四種智慧，具足了這四智才能具足四個涅槃，才能稱為「大般涅槃」。親証如來藏為根本的大乘佛法以後，繼續進修而次第實証無生法忍的道種智才能完成，所以仍然是依如來藏來修証大般涅槃。

想要實証佛法又能快樂的學法，必須先了解、實証三德——法身德、般若德、解脫德。緊接著平實導師深入剖析三德的內涵：法身是以五法為身——戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，這五法是以如來藏為身才能存在及作用﹔法身在因地就已經具有本來性、自性性、清淨性、涅槃性，因此四種涅槃的本質是本有非修來的，所以法身就是如來藏，這就是第一分的法身德。復又觀察如來藏心體不斷，而心中所含藏的種子不常，同時具有不斷亦不常的功德，成就了中道的正理，不落兩邊，永遠是中道性﹔而中道觀行實証所產生的智慧，就是實相般若智慧，這就是第一分的般若德。進而觀察：如來藏他本身就是涅槃，不生不死、不斷不常、不生不滅﹔所有的有情都在自己的如來藏中生活，都住在涅槃中﹔涅槃的實証就是解脫，這就是第一分的解脫德。這樣實証如來藏以後就有法身、般若、解脫等三德，才能快樂的修學佛法，不會被外道邪師邪見所誤導。而誤導眾生最嚴重的就是西藏密宗，又叫「藏傳佛教」，就是喇嘛教！所傳之法是淫穢下流的雙身修法，有世間智慧的世俗人一聽就知道這不是佛教！兩岸所有修學宗喀巴的《密宗道次第廣論》，從頭到尾都是明講雙身法，這樣的藏傳佛教密宗，您愿意讓您的另一半繼續學密嗎？

中觀金鑑(連載十一)

本期內容：正德老師闡述藏傳佛教應成派中觀師以「意識為結生相續之識」，產生諸多之過失，分析極為深入透澈。并舉示世親菩薩《俱舍論》中，詳細分說命終位及受生位，必定要有意識存在﹔正死位及正受生位，意識都已斷滅而不現前，這才是《俱舍論》中世親菩薩所說的正理﹔藉此正理駁斥蓮華戒、宗喀巴加以曲解而錯誤援引，以斷句取義舉出《俱舍論》中「斷善根與續，離染退死生，許唯意識中」三句偈，主張意識具有與餘生結生相續之功能的說法，自以為是與《俱舍論》中所說相符的。正德老師條分縷析將其處處顯露之敗闕加以拈提：一、應成派中觀師認取五取蘊能作用見聞覺知中之五識及意識自性為真實﹔所知之一切法性空，唯名言假立而能生作用，是主要邪見之一。二、主張意識是常住法，是持種住胎出生五陰之心，是可貫穿三世之識。三、主張能與羯羅藍和合之識是意識，能持胎住胎，是結生相續之識。四、彼等聲稱所說意識是細意識，主張不許有阿賴耶識，故而改以異名細意識而稱之。然而彼等主張以意識為真實心、常住法，是諸法之本源，此亦不應道理，有違經、論之聖言量。

正德老師鞭辟入里的分析宗喀巴等主張意識心中有一分明了分—彼等稱為細意識—假名安立而說，是離於語言文字而能取境者，將此意識中之一分功能立為阿賴耶識﹔這個明了分其實只是意識心的証自証分，屬於意識心的五別境心所法所成就的功能，并非心體﹔當然不具有持種、造色的功能，即無可能是結生相續的住胎識。又細意識既然是由意識之一分假名而說，應該是同一意識心之體性，而世尊於阿含中說：「意、法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」一切粗細意識皆是意法為緣所生，絕無例外，說諸所有意識皆意法因緣生﹔既是因緣所生法，必定隨緣缺而滅，則中陰身入胎而使微細根身及意識斷滅時，細意識亦應同時斷滅，即無可能成為住胎識而與羯羅藍和合而住，不可能成為結生相續而聯貫三世的心。實相者必是常住不壞之法，持一切法種故，唯有無生亦無滅之法才是實相。細意識我僅是假名而說，則同於緣諸蘊假立之即蘊我，此假立之即蘊我并非實有﹔此乃是一切修學佛教正法者首要斷除之我見窠窟，皆應詳加細究審思。

邪箭囈語(連載九)

本期內容：正元老師於文中指陳如達賴、多識等六識論者，我見、我執堅固，於正法難遇、難信、難入，將藏傳佛教男女淫合的雙身邪法當作祕密教法奉行及弘傳﹔卻對佛法中所說法界真相的真實祕密教無知，即使聽聞真善知識法語之後，仍然如痴如盲無法理解諸聖法教。正元老師詳實列舉佛法與藏傳佛教外道法之根本差異處，對照比較如下：一、三乘佛法皆是依三世因果的根本因——第八識如來藏而說、而建立。藏傳佛教外道否認第八識如來藏的存在，執取生滅法「意識心」為真實不壞我，誤為意識可貫串三世因果。二、第八識如來藏「背塵合覺」，其體本來自性清淨涅盤，遠離六塵覺觀，能執藏善惡業種，能酬償一切業報。藏傳佛教外道的根本——意識心，是「合塵背覺」，是與六塵境界相應的生滅心，是造作生死輪轉的根本。三、二乘無學斷盡思惑煩惱成為阿羅漢，舍壽入無餘涅盤，唯餘如來藏獨存。藏傳佛教外道的涅盤，是指意識暫時不生起妄念，是有生滅的欲界境界，正是世尊訶責為流轉生死之因的外道五現涅盤。四、大乘佛菩提道的根本，是依於如來藏之真如體性﹔找到真實心，才能生起中道實相的般若智慧，次第圓滿成就解脫道及佛菩提道。藏傳佛教外道無法實証如來藏，并加以否定﹔誤會及淺化般若，說一切法無自性，所說同於斷見外道的無常故空。

正元老師舉証般若經論，說明般若智慧之出生，是依於一切有情眾生皆有相同無二、從來不與貪瞋痴相應、真實存在的如來藏所出生的﹔諸佛與一切三界六道有情眾生，都同具這樣的第八識真實心，其清淨無漏無生死之體性并無絲毫的差別﹔是現在受報身之主體，也是現在收藏業種、未來出生之生因，是一切萬法的根本。然而藏傳佛教是無因論之惡取空外道，達賴、多識等否定第八識如來藏，是以觀想所得的中脈里的明點取代實相心如來藏。因為彼等否定根本識——第八識阿賴耶識，是地獄種性眾生，亦是經典中所說生而眼盲的無智者。馬鳴菩薩於《大乘起信論》很清楚的開示：「言有法者，謂一切眾生心……即示大乘體故﹔此心生滅因緣相，能顯示大乘體相用故。……能生一切世、出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘於此入佛地故。」大乘法的本體就是眾生的如來藏心，具足無量性功德，能生一切世間及出世間之善惡因果，一切菩薩皆是乘此法而究竟成佛，絕對不是如多識喇嘛所妄言之會生滅的意識心。然藏傳佛教這種荒誕不經的雙身修法，企圖用掩人耳目的手法，逐步以外道法取代佛法，這正是佛教最大的危機啊！

廣論之平議(連載二十)

本期內容：正雄居士分別將十二處、十八界、阿賴耶識的體性，與及十八界的運作等做了非常詳盡的詮釋，令學人對蘊處界的全貌有了更進一步的理解，有助於學人在蘊處界的知見重新修正，現觀十八界五陰我的虛幻不實而斷我見。正雄居士於文中陳述宗喀巴的《廣論》，長篇大論中盡是「相似佛法」，卻從來不提蘊處界虛妄的下士道聲聞菩提的基本佛法知見，反而主張意識是常住不壞的真實心，正是緊抱我見，永遠絕緣於下士道聲聞菩提的實証。宗喀巴自己連下士道的學理與實証知見都無，卻高唱中士道、上士道，再貶抑自己所不知不証的顯教，說不是究竟法，高推墮入我見中的樂空雙運為最究竟佛法。宗喀巴我見不斷，主張要認取生滅性的意識心為常住心的具足我見情況下，空言成就報身佛果，這樣的《廣論》只能說完全是戲論而非佛法。

「阿賴耶識」無始以來就已經存在運作無間，正雄居士并舉示《維摩詰所說經》卷1：「知是菩提，了眾生心行故。不會是菩提，諸入不會故。」陳述阿賴耶識與七轉識和合運作無間，因為他是藏識故，執藏一切法種故，能現起諸法故﹔因為阿賴耶識離六塵，不見色、不聞聲、不嗅香、不嚐味、不受觸、不知法，於六塵諸法都不知不會，是無記心，才能執藏一切善惡種子而貫通三世。所以眾生所見所聞乃至所觸所知的六塵，均非真實，皆是阿賴耶識所顯的內相分影像而已，覺知心從來不曾親觸外境五塵﹔所以說阿賴耶識是宇宙的根源、萬有的本體。然而宗喀巴於《勝集密教王五次第教授善顯炬論》，卻強辯說生死流轉的主體識不是阿賴耶識，第六意識才是生死流轉的主體，才是一切染淨法的根本。但經中說：「名色由識生」，可見宗喀巴不懂《阿含經》，也不懂《般若經》，未証法界的實相，不知中道的觀行，唯識諸經「萬法唯識、三界唯心」的道理就更別說他懂得了。由此可証明宗喀巴未斷我見，未悟入大乘般若，未得大乘見道之見地，所作《廣論》的邪說邪見誤導眾生，正是謗菩薩藏的人，成一闡提人，一切善根悉斷。

略評一西行者的眼見佛性(連載四)

本期內容：承續前期，正慶居士節錄愿西體究「什麼是佛性？」的見道報告，於文中檢點其落處與敗彼處處，是難逃明眼人之隨應取破。十住位的眼見佛性在剎那間即完成世界與身心猶如夢幻一般的不實在，非由次第觀行而得到的境界，不是一點點反應出來的，誠如正慶居士說「門兒都沒有」。再者，正慶居士要問愿西：「何謂『終於相應什麼是佛性』了？」又要再問：「何謂『就在這里』？」三要續問：「何謂『我找到了！』？」愿西就是以這三個說詞被一西行者印証認可已經眼見佛性。實際上，他完全沒有涉及到什麼是眼見佛性的時節，何況能實際口說手呈眼見佛性的境界相？復又舉示釋直西體究過程處處顯示了自己的敗闕：一、錯誤引用祖語。二、都在看話尾，看話頭的功夫并未成熟，何況進一步的實際參話頭境界？更何況見山不是山的境界？這三個見性的條件不具足，何能有眼見佛性的時節因緣到來？三、把自己的法身慧命賭在迷信，以擲譫杯求神問卜的方式，冀求眼見佛性，不會被鬼神假冒佛菩薩所戲弄？見性是何等丈夫行，如此作為，不免作賤佛、祖。四、眼見佛性以後還要多體驗、更多保任，是自欺欺人。眼見佛性是一翻兩瞪眼，若真的有眼見，就是全體眼見，一見便見，沒有完整不完整的事，是一點都不必再去體會、整理的，何況要「更多保任」這種事！除非沒有真的眼見佛性，或者蒙朧而不分明。五、釋直西被經轉、被公案轉﹔誤用金剛經句「無住生心」，這句話是直指真心如來藏的自住境界，卻不是眼見佛性者可以用來印証的經証﹔「真心本性」：這句話也是不應取來作証自己已經眼見佛性，也不應看到聖教量有「本性」，就說這是「佛性」。……。最後正慶居士作了一個結語：一西行者盡被經轉、盡被公案轉，不曾眼見佛性。因此，不應教人如何「眼見佛性」，更何況是印証認可他人「眼見佛性」﹔若不然者，臘月三十到來時，只恐不易承受。是故，在這邪見橫流的末法時期，吾人不可不引以為誡也！

仍是慈悲一片——425「穿越時空—超意識」世紀法筵紀實(連載三)

本期內容：425大乘巨艦在諸方菩薩護航下，巍然聳立於高雄巨蛋碼頭上。期盼的日子到了！有遠從海峽彼岸、從地球彼端，不辭千里之遙的舟車勞頓，只為尋找生命的原鄉、法身的安歇之處。義工菩薩們親切而從容不迫的招呼著，井然有序的引導千、萬人進入會場，有如匯聚一條正法清流，漸漸地將浩瀚法海填滿﹔正法的威德之力，感召正覺佛子至心追隨、舍身弘護。平實導師曾經提到，一般人多以為參加法會，是唱誦經懺，殊不知「說法之會」才是法會的真實義。法筵勝會在大眾熱烈地鼓掌迎請平實導師後，揭開序幕﹔法音一出，五個小時行程一路奔馳，平實導師沒有離座，沒有中場停歇﹔與會的聽眾珍惜分分秒秒聽法的因緣不輕易離座，深怕錯失重要深妙的法義。其中必定會有許多人開始改變他們的人生觀、宇宙觀、價值觀，而重新建構生命思惟，甚或調整生命方向，漸漸邁向成佛之道。而這轉機都是因於平實導師示現人間，劬勞身心、致力弘法始能開啟﹔也是所有與會者的辛勤策划及參與，才能成就。此次的開示演說內涵，更對當代以及後世所有學佛者，具有非常重大的意義和影響﹔為正法之復興產生發酵作用，這次極具歷史意義的法會，也勢必對未來世之正法弘傳產生深遠影響，亦是未來佛道增上的重要里程碑。

邁向正覺〈正法難值遇〉

本期內容：此篇為林阿密老菩薩的見道報告口述整理。林阿密老菩薩護持正法不遺餘力，不畏辛勞四處擺放正覺書籍，為了將正法散播出去﹔不懼他人惡言相向，以正法威德力感動、軟化對方﹔因善知識難值遇，正法難聞故，今日受到平實導師哺育法乳之恩，唯有盡一分正覺人應盡之心力，讓正法永續傳承，救度更多載浮載沉於邪見邪法邊緣的可憐人。林阿密老菩薩護法的堅毅精神也感召她讀佛學院的小女兒，現在也會幫忙照顧在家門口的書攤了，希望她早日也能來正覺共修。林阿密老菩薩心想：「年紀這麼大了，有一天無常來的時候，我要怎麼辦呢？今生要趕快開悟。」她不氣餒一再報名禪三，也非常感恩平實導師給她多次的上山機會，她鼓勵未破參的同修，一定要報名，不要錯失機緣！