正觉电子报 62期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2010年10月1日网络电子版出刊

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人间佛教(连载十二)

本期内容：平实导师在这一章节详细分说要如何修証而成就四种涅槃及其内涵，令学人对“涅槃”有进一步的认知。平实导师于文中开示：阿罗汉断除我见我执，証得有余涅槃，将来舍报后，十八界全部灭尽入无余涅槃，唯入涅槃前的名色所缘的‘藏’独存不灭﹔明心的菩萨，透过现前观察而如实了知如来藏的四种体性：本来性、自性性、清净性与涅槃性，这四个自性合起来称为“本来自性清净涅槃”。不回心的阿罗汉无法証知这个涅槃，唯有菩萨方能証知﹔菩萨亲証实相心如来藏后次第进修，在三界中继续利乐有情，历经五十二个阶位，断尽一切习气种子随眠及所知障，到达佛地时，如来藏中的一切种子不再变异，于如来藏心中的所有种子都已具足了知，成就了一切种智﹔不再有分段生死与变易生死，这时既不住于生死中，也不住于无余涅槃中，达到无住处涅槃的境界，诸佛具足了这四种涅槃，这第四种涅槃就叫作无住处涅槃。诸佛已经圆满一切种智，具足了佛地的大圆镜智等四种智慧，具足了这四智才能具足四个涅槃，才能称为“大般涅槃”。亲証如来藏为根本的大乘佛法以后，继续进修而次第实証无生法忍的道种智才能完成，所以仍然是依如来藏来修証大般涅槃。

想要实証佛法又能快乐的学法，必须先了解、实証三德——法身德、般若德、解脱德。紧接着平实导师深入剖析三德的内涵：法身是以五法为身——戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，这五法是以如来藏为身才能存在及作用﹔法身在因地就已经具有本来性、自性性、清净性、涅槃性，因此四种涅槃的本质是本有非修来的，所以法身就是如来藏，这就是第一分的法身德。复又观察如来藏心体不断，而心中所含藏的种子不常，同时具有不断亦不常的功德，成就了中道的正理，不落两边，永远是中道性﹔而中道观行实証所产生的智慧，就是实相般若智慧，这就是第一分的般若德。进而观察：如来藏他本身就是涅槃，不生不死、不断不常、不生不灭﹔所有的有情都在自己的如来藏中生活，都住在涅槃中﹔涅槃的实証就是解脱，这就是第一分的解脱德。这样实証如来藏以后就有法身、般若、解脱等三德，才能快乐的修学佛法，不会被外道邪师邪见所误导。而误导众生最严重的就是西藏密宗，又叫“藏传佛教”，就是喇嘛教！所传之法是淫秽下流的双身修法，有世间智慧的世俗人一听就知道这不是佛教！两岸所有修学宗喀巴的《密宗道次第广论》，从头到尾都是明讲双身法，这样的藏传佛教密宗，您愿意让您的另一半继续学密吗？

中观金鉴(连载十一)

本期内容：正德老师阐述藏传佛教应成派中观师以“意识为结生相续之识”，产生诸多之过失，分析极为深入透澈。并举示世亲菩萨《俱舍论》中，详细分说命终位及受生位，必定要有意识存在﹔正死位及正受生位，意识都已断灭而不现前，这才是《俱舍论》中世亲菩萨所说的正理﹔借此正理驳斥莲华戒、宗喀巴加以曲解而错误援引，以断句取义举出《俱舍论》中“断善根与续，离染退死生，许唯意识中”三句偈，主张意识具有与余生结生相续之功能的说法，自以为是与《俱舍论》中所说相符的。正德老师条分缕析将其处处显露之败阙加以拈提：一、应成派中观师认取五取蕴能作用见闻觉知中之五识及意识自性为真实﹔所知之一切法性空，唯名言假立而能生作用，是主要邪见之一。二、主张意识是常住法，是持种住胎出生五阴之心，是可贯穿三世之识。三、主张能与羯罗蓝和合之识是意识，能持胎住胎，是结生相续之识。四、彼等声称所说意识是细意识，主张不许有阿赖耶识，故而改以异名细意识而称之。然而彼等主张以意识为真实心、常住法，是诸法之本源，此亦不应道理，有违经、论之圣言量。

正德老师鞭辟入里的分析宗喀巴等主张意识心中有一分明了分—彼等称为细意识—假名安立而说，是离于语言文字而能取境者，将此意识中之一分功能立为阿赖耶识﹔这个明了分其实只是意识心的証自証分，属于意识心的五别境心所法所成就的功能，并非心体﹔当然不具有持种、造色的功能，即无可能是结生相续的住胎识。又细意识既然是由意识之一分假名而说，应该是同一意识心之体性，而世尊于阿含中说：“意、法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。”一切粗细意识皆是意法为缘所生，绝无例外，说诸所有意识皆意法因缘生﹔既是因缘所生法，必定随缘缺而灭，则中阴身入胎而使微细根身及意识断灭时，细意识亦应同时断灭，即无可能成为住胎识而与羯罗蓝和合而住，不可能成为结生相续而联贯三世的心。实相者必是常住不坏之法，持一切法种故，唯有无生亦无灭之法才是实相。细意识我仅是假名而说，则同于缘诸蕴假立之即蕴我，此假立之即蕴我并非实有﹔此乃是一切修学佛教正法者首要断除之我见窠窟，皆应详加细究审思。

邪箭呓语(连载九)

本期内容：正元老师于文中指陈如达赖、多识等六识论者，我见、我执坚固，于正法难遇、难信、难入，将藏传佛教男女淫合的双身邪法当作祕密教法奉行及弘传﹔却对佛法中所说法界真相的真实祕密教无知，即使听闻真善知识法语之后，仍然如痴如盲无法理解诸圣法教。正元老师详实列举佛法与藏传佛教外道法之根本差异处，对照比较如下：一、三乘佛法皆是依三世因果的根本因——第八识如来藏而说、而建立。藏传佛教外道否认第八识如来藏的存在，执取生灭法“意识心”为真实不坏我，误为意识可贯串三世因果。二、第八识如来藏“背尘合觉”，其体本来自性清净涅盘，远离六尘觉观，能执藏善恶业种，能酬偿一切业报。藏传佛教外道的根本——意识心，是“合尘背觉”，是与六尘境界相应的生灭心，是造作生死轮转的根本。三、二乘无学断尽思惑烦恼成为阿罗汉，舍寿入无余涅盘，唯余如来藏独存。藏传佛教外道的涅盘，是指意识暂时不生起妄念，是有生灭的欲界境界，正是世尊诃责为流转生死之因的外道五现涅盘。四、大乘佛菩提道的根本，是依于如来藏之真如体性﹔找到真实心，才能生起中道实相的般若智慧，次第圆满成就解脱道及佛菩提道。藏传佛教外道无法实証如来藏，并加以否定﹔误会及浅化般若，说一切法无自性，所说同于断见外道的无常故空。

正元老师举証般若经论，说明般若智慧之出生，是依于一切有情众生皆有相同无二、从来不与贪瞋痴相应、真实存在的如来藏所出生的﹔诸佛与一切三界六道有情众生，都同具这样的第八识真实心，其清净无漏无生死之体性并无丝毫的差别﹔是现在受报身之主体，也是现在收藏业种、未来出生之生因，是一切万法的根本。然而藏传佛教是无因论之恶取空外道，达赖、多识等否定第八识如来藏，是以观想所得的中脉里的明点取代实相心如来藏。因为彼等否定根本识——第八识阿赖耶识，是地狱种性众生，亦是经典中所说生而眼盲的无智者。马鸣菩萨于《大乘起信论》很清楚的开示：“言有法者，谓一切众生心……即示大乘体故﹔此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。……能生一切世、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。”大乘法的本体就是众生的如来藏心，具足无量性功德，能生一切世间及出世间之善恶因果，一切菩萨皆是乘此法而究竟成佛，绝对不是如多识喇嘛所妄言之会生灭的意识心。然藏传佛教这种荒诞不经的双身修法，企图用掩人耳目的手法，逐步以外道法取代佛法，这正是佛教最大的危机啊！

广论之平议(连载二十)

本期内容：正雄居士分别将十二处、十八界、阿赖耶识的体性，与及十八界的运作等做了非常详尽的诠释，令学人对蕴处界的全貌有了更进一步的理解，有助于学人在蕴处界的知见重新修正，现观十八界五阴我的虚幻不实而断我见。正雄居士于文中陈述宗喀巴的《广论》，长篇大论中尽是“相似佛法”，却从来不提蕴处界虚妄的下士道声闻菩提的基本佛法知见，反而主张意识是常住不坏的真实心，正是紧抱我见，永远绝缘于下士道声闻菩提的实証。宗喀巴自己连下士道的学理与实証知见都无，却高唱中士道、上士道，再贬抑自己所不知不証的显教，说不是究竟法，高推堕入我见中的乐空双运为最究竟佛法。宗喀巴我见不断，主张要认取生灭性的意识心为常住心的具足我见情况下，空言成就报身佛果，这样的《广论》只能说完全是戏论而非佛法。

“阿赖耶识”无始以来就已经存在运作无间，正雄居士并举示《维摩诘所说经》卷1：“知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。”陈述阿赖耶识与七转识和合运作无间，因为他是藏识故，执藏一切法种故，能现起诸法故﹔因为阿赖耶识离六尘，不见色、不闻声、不嗅香、不尝味、不受触、不知法，于六尘诸法都不知不会，是无记心，才能执藏一切善恶种子而贯通三世。所以众生所见所闻乃至所触所知的六尘，均非真实，皆是阿赖耶识所显的内相分影像而已，觉知心从来不曾亲触外境五尘﹔所以说阿赖耶识是宇宙的根源、万有的本体。然而宗喀巴于《胜集密教王五次第教授善显炬论》，却强辩说生死流转的主体识不是阿赖耶识，第六意识才是生死流转的主体，才是一切染净法的根本。但经中说：“名色由识生”，可见宗喀巴不懂《阿含经》，也不懂《般若经》，未証法界的实相，不知中道的观行，唯识诸经“万法唯识、三界唯心”的道理就更别说他懂得了。由此可証明宗喀巴未断我见，未悟入大乘般若，未得大乘见道之见地，所作《广论》的邪说邪见误导众生，正是谤菩萨藏的人，成一阐提人，一切善根悉断。

略评一西行者的眼见佛性(连载四)

本期内容：承续前期，正庆居士节录愿西体究“什么是佛性？”的见道报告，于文中检点其落处与败彼处处，是难逃明眼人之随应取破。十住位的眼见佛性在刹那间即完成世界与身心犹如梦幻一般的不实在，非由次第观行而得到的境界，不是一点点反应出来的，诚如正庆居士说“门儿都没有”。再者，正庆居士要问愿西：“何谓‘终于相应什么是佛性’了？”又要再问：“何谓‘就在这里’？”三要续问：“何谓‘我找到了！’？”愿西就是以这三个说词被一西行者印証认可已经眼见佛性。实际上，他完全没有涉及到什么是眼见佛性的时节，何况能实际口说手呈眼见佛性的境界相？复又举示释直西体究过程处处显示了自己的败阙：一、错误引用祖语。二、都在看话尾，看话头的功夫并未成熟，何况进一步的实际参话头境界？更何况见山不是山的境界？这三个见性的条件不具足，何能有眼见佛性的时节因缘到来？三、把自己的法身慧命赌在迷信，以掷谵杯求神问卜的方式，冀求眼见佛性，不会被鬼神假冒佛菩萨所戏弄？见性是何等丈夫行，如此作为，不免作贱佛、祖。四、眼见佛性以后还要多体验、更多保任，是自欺欺人。眼见佛性是一翻两瞪眼，若真的有眼见，就是全体眼见，一见便见，没有完整不完整的事，是一点都不必再去体会、整理的，何况要“更多保任”这种事！除非没有真的眼见佛性，或者蒙胧而不分明。五、释直西被经转、被公案转﹔误用金刚经句“无住生心”，这句话是直指真心如来藏的自住境界，却不是眼见佛性者可以用来印証的经証﹔“真心本性”：这句话也是不应取来作証自己已经眼见佛性，也不应看到圣教量有“本性”，就说这是“佛性”。……。最后正庆居士作了一个结语：一西行者尽被经转、尽被公案转，不曾眼见佛性。因此，不应教人如何“眼见佛性”，更何况是印証认可他人“眼见佛性”﹔若不然者，腊月三十到来时，只恐不易承受。是故，在这邪见横流的末法时期，吾人不可不引以为诫也！

仍是慈悲一片——425“穿越时空—超意识”世纪法筵纪实(连载三)

本期内容：425大乘巨舰在诸方菩萨护航下，巍然耸立于高雄巨蛋码头上。期盼的日子到了！有远从海峡彼岸、从地球彼端，不辞千里之遥的舟车劳顿，只为寻找生命的原乡、法身的安歇之处。义工菩萨们亲切而从容不迫的招呼著，井然有序的引导千、万人进入会场，有如汇聚一条正法清流，渐渐地将浩瀚法海填满﹔正法的威德之力，感召正觉佛子至心追随、舍身弘护。平实导师曾经提到，一般人多以为参加法会，是唱诵经忏，殊不知“说法之会”才是法会的真实义。法筵胜会在大众热烈地鼓掌迎请平实导师后，揭开序幕﹔法音一出，五个小时行程一路奔驰，平实导师没有离座，没有中场停歇﹔与会的听众珍惜分分秒秒听法的因缘不轻易离座，深怕错失重要深妙的法义。其中必定会有许多人开始改变他们的人生观、宇宙观、价值观，而重新建构生命思惟，甚或调整生命方向，渐渐迈向成佛之道。而这转机都是因于平实导师示现人间，劬劳身心、致力弘法始能开启﹔也是所有与会者的辛勤策划及参与，才能成就。此次的开示演说内涵，更对当代以及后世所有学佛者，具有非常重大的意义和影响﹔为正法之复兴产生发酵作用，这次极具历史意义的法会，也势必对未来世之正法弘传产生深远影响，亦是未来佛道增上的重要里程碑。

迈向正觉〈正法难值遇〉

本期内容：此篇为林阿密老菩萨的见道报告口述整理。林阿密老菩萨护持正法不遗余力，不畏辛劳四处摆放正觉书籍，为了将正法散播出去﹔不惧他人恶言相向，以正法威德力感动、软化对方﹔因善知识难值遇，正法难闻故，今日受到平实导师哺育法乳之恩，唯有尽一分正觉人应尽之心力，让正法永续传承，救度更多载浮载沉于邪见邪法边缘的可怜人。林阿密老菩萨护法的坚毅精神也感召她读佛学院的小女儿，现在也会帮忙照顾在家门口的书摊了，希望她早日也能来正觉共修。林阿密老菩萨心想：“年纪这么大了，有一天无常来的时候，我要怎么办呢？今生要赶快开悟。”她不气馁一再报名禅三，也非常感恩平实导师给她多次的上山机会，她鼓励未破参的同修，一定要报名，不要错失机缘！