正覺電子報 122期

涅槃(連載二十四)

本期內容： 平實導師首先將「新學菩薩」對見道與加行的疑惑，作了非常詳細的開示。針對大乘四聖諦十六品心的加行，位在真見道之前或之後的問題，平實導師以符合聖教，當然也符合邏輯的開示：在大乘相見道位即將滿心時，已如實修完三品心的觀行，最後即將入地之前，才需要也才有能力作大乘四聖諦十六品心的現觀；同時也將其中所應修學的內涵及道次第詳實地演繹出來。又，同修會中曾經有人針對大乘見道位之法義提出不同的見解，用以質疑 平實導師所弘傳的大乘見道內容，還譭謗為與《成唯識論》所說有異，而作諍論。然而，平實導師所言與《成唯識論》所說其實無二，皆是同出 佛陀所開示悟入的無上大法，只是應機施教故所說內容有深淺廣狹的差別而已。平實導師慈悲特重，為救護質疑者能夠擯棄邪見回歸正道，並斷絕今時、後世學人對《成唯識論》的見道真義再發生類似的誤解情況，故將所質疑的部分列舉，並依《成唯識論》的聖教，以正說及反問的方式一一加以論證，將論中言簡義賅的甚深義理詳實地闡述出來。證明煖等四加行，不是在即將進入通達位之前才修的，而是在親證般若實相的真見道位之前就應該要修學的。是故 平實導師懇切地告誡所有已悟的學人，因為《成唯識論》義理深妙、文詞簡略，並非尚未入地之初具擇法眼者所能理解；已悟的賢位菩薩更應該依止在善知識的指導下勤加修學，否則想要憑一己之意而揣度《成唯識論》意旨，那是絕對無法理解真實論意的，甚且恐致產生斷句錯誤，乃至斷章取義或援引錯誤的見解而生錯誤說法，如是必將造成謗法、謗賢聖、謗上師的極重惡業。內容精彩，請看本期連載。

般若中觀(連載二十四)

本期內容：由於喇嘛應成派中觀的六識論者，對於涅槃的知見及內涵一無所知，以致一直謬執真心是沒有「自性」的虛妄想，正光老師為破此邪見並接續上期前論，特依《楞伽經》中所記真心的諸多自性，逐一據以辨正。本文即先以五法，也就是：相、名、覺想、正智、如如五者，來詳論發起般若智慧之所由，並現前觀察第八識如來藏與蘊處界及諸法等法的關係，進而依止 佛陀二轉法輪的聖教，所發起不落兩邊之般若智慧，來觀待三轉法輪唯識經論，以啟發自他有情八識心王等唯識百法相關的道種智。其次，分別以唯識無生法忍道種智的立場，及前七識各類種子現起等兩個不同立場，反覆論證八識心王具有圓成實性、依他起性、遍計執性等三自性；乃至說明三無性亦有二種說法：一者是以唯識學無生法忍的立場來說，一者是以如來藏本來無一物的極寂靜之般若中觀立場來談。然此皆是菩薩于證悟後進修別相智時，透過具道種智的真善知識教導，才能漸漸發起的智慧，而不是剛剛證悟具有總相智的菩薩所能了知，更何況是二乘愚人乃至未明心的凡夫及外道所能了知？正光老師由以上的分析辨正證明「涅槃是有自性的」，這是 佛為已親證第八識如來藏的菩薩所說，新學菩薩未親證此真心如來藏者是難以思議說涅槃有自性的道理，何況凡夫外道豈能揣測？所以，才會有喇嘛教應成派中觀說：「如果主張有自性，那就是自性見外道。」等荒謬論點。緣此之故，可判喇嘛教應成派中觀等六識論者，是為撥無因果的斷見外道。更有諸多精采勝妙的內容，請看本期連載。

蒼天有眼（連載三十七）

本期內容：正益老師首先指出，密續《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》被視為一種快速「成就密教如來」的精簡版本，它標榜只要恭敬密教上師如佛，唸真言、結手印，藉三昧耶的儀軌，就能快速成就「十地菩薩」乃至達到「密教最正覺」。然而，既有如此快速的成佛之捷徑，為什麼至今大小喇嘛們仍然個個是凡夫，連我見的斷除都無能成就呢？不過，即使他們真能修成，所成就的也只是妄想施設之「譚崔十地菩薩」、「即身成譚崔佛」，絕非真正佛教之果位，更是與佛教所說福慧俱足圓滿的佛陀完全無關。喇嘛教對「譚崔菩薩」及「譚崔佛」有那些虛幻想？他們與極粗重的男女雙修婬欲法有何關連？以及怎樣才是真正佛法？等等問題，正益老師于本期連載文中都有簡明扼要地加以解碼。喇嘛教所偽造的「佛經」數量眾多，除了此所謂成就密教如來之「精簡版」的偽經外，宋譯的大部《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》亦屬譚崔人所變造的偽經。就是想要藉著高推密教金剛手菩薩之「證量」，而同時達到貶抑諸佛菩薩威德的目的，如此虛妄的想像，初機學人一不小心就會被其誤導，而走進魔道之險路。因此凡是有心學佛的學人千萬別錯過，應當詳讀並思惟本文，才能避開學佛的種種岔路。祈願曾經誤入歧途之人，都能藉此了知密教上師就是披著羊皮的「大野狼」的事實，從而立即勇敢地改轅易轍，回歸真正成佛之路，才是真菩薩，如此不但能救己而且也能利人！

廣論之平議(連載八十)

本期內容：五陰十八界諸法「如幻」的道理，在三乘菩提中是很重要的一部分，尤其是在大乘佛菩提道上，第十住位眼見佛性所成就的如幻觀，能現前眼見世界身心如幻則更是勝妙難得，此非親證法界實相的第七住位菩薩所能了知，何況是二乘有學、無學所能知者，更遑論凡夫、外道以意識思惟臆測觀想所能窺探？然而，大乘如幻要如何修呢？宗巴喀在《廣論》中所說，只要依據二心：一取現境，二決定空。譬如眼識見變幻所現象馬，之後以意識決定實無象馬等。宗喀巴認為如是即可以依此進而證得如幻，然而佛法所說的「如幻」真的是他所想像的那樣嗎？正雄居士依聖言量，以及親證阿賴耶識真心的現量，並依此而有如理作意的比量，指出眼識不能直接取外色塵現境，眼識只能了別由第八識藉眼扶塵根所顯現在眼勝義根處的色塵影像上的顯色，而形色、表色、無表色等是意識才能了別的；但意識也無能真正作主的決定性，因為真正作主的是第七識末那。然而，宗喀巴乃否定第七識及第八識之六識論者，整本《廣論》又把五蘊十八界法剔除，如何能讓眾生瞭解世俗如幻？真正修大乘如幻者，必須先由意識妄心實證真心空性如來藏，確認衪才是諸法緣起之根本，然後如實的現觀諸法緣生緣滅，再由意根決定而接受諸法如幻之理上的事實，乃至進而眼見佛性親證身心如幻、世界如幻之現觀而能安忍不退，這樣才是真正的如幻觀成就。如此邪、正兩相對比之下，相信佛弟子們都能一目了然，宗喀巴所著《廣論》全都墮在蘊處界中，尤其是意識我的境界中；這也就難怪喇嘛們，始終都要追求樂空雙運的淫樂境界，要以離念靈知心沈浸於淫欲雙身修法中。文中許多深細論義，都值得您去領解品味；此外，於人無我之真實義，以及有關無生之法義辨正等等，亦隨本文一一章目而有次第析論，都是精采難得如實的演述，千萬不要錯過喔！

救護佛子向正道(連載五十八)──淺談釋印順的涅槃觀（上）

本期內容：涅槃義理廣大深奧，但釋印順因為承襲了六識論喇嘛教應成派中觀邪見，又一向跟隨日本學者的謬論而認為「大乘非佛說」，因此否定了第八識如來藏真實存在，導致釋印順終其一生對涅槃的真實義理全盤誤會。宗明老師于本文中，同樣舉出經論之聖教開示為證，一一為佛子四眾分析辨正釋印順於著作中，對涅槃似是而非乃至嚴重錯誤之誤導眾生的說法。例如釋印順在他的《般若經講記》中，把豐衣足食叫作涅槃，而於同書中又以他否定如來藏的立場來說有餘依涅槃是「通達一切法的寂滅性」，說無餘依涅槃是「無學捨身而入無量無數的法性」，更以為「無餘依涅槃才是究竟解脫涅槃」，他認為阿羅漢入滅之後，就是「究竟解脫」；全然不知佛法所說的無餘依涅槃，是把五蘊十二處十八界全部滅盡，再也沒有冷熱、痛癢、老病等苦，唯有如來藏獨存，因此叫作無餘依涅槃。又釋印順於《佛法概論》中，說「所以涅槃的安立，即依於緣起。這在大乘經中，稱為諸法畢竟空」，但聖教之開示乃是：緣起法必須成立在涅槃的基礎上，而不是涅槃成立於緣起法上。舉凡釋印順種種的錯誤見解，皆肇因於他否定了第八識如來藏，而以六識論的見解來妄說佛法的緣故。讀者若想知道釋印順是如何地錯解佛法，如何將有餘、無餘涅槃錯誤定義，如何在表面稱讚涅槃，而實際上卻是在貶抑、誹謗涅槃法。凡此種種釋印順之違背經論、違背佛語的謬論，宗明老師于本文中，皆有詳實的舉證及分析，敬請大德萬勿錯過本期連載的精采內容。

假鋒虛焰金剛乘(連載三十三)

本期內容：一切法究竟是實有？非實有？正安法師舉出因明學中之宗、因、喻三支，清楚闡明安惠等人錯解妄說《辨中邊論》所開示之：【此境實非有者，謂似義、似根，無行相故；似我、似了，非真現故，皆非實有。】的義理，殊不知除了非實乃是指心體所顯之根、塵、前七識等之外，尚有一個非不實之真實自性的心體——第八識如來藏。又論中所言「境無故，心識亦無」正安法師援引 窺基菩薩遮破真諦法師舊譯之立量，舉凡依他起性之三界有諸法雖存在於現象界但卻非實有，由假必依實之正理，故知必定有一不生滅的涅槃本際真實存在，否則阿羅漢入滅時的無餘涅槃將成為斷滅空，如此就違背 世尊聖教；如同虛妄分別法相雖非有真實不壞的自在體性，乃唯因真如心藉種種緣而使諸法相於現象界中現起，因此所說、所見若不依于此正理，則三界生死繫縛的現象乃至於出三界世間的解脫果證，就都將是無法成立的戲論。本期文中，正安法師不僅藉「宗、因、喻」的因明辨正方式來說明，同時佐以淺顯易懂的文句，為讀者解說被錯誤說法的論師們所妄說之似義、似根、似我、似了等名相，亦說明依他起性之蘊處界諸法，必定有個真實法體可緣，而非猶如空花般空無所有，勸令學人切勿落入錯誤計著生滅的三界諸有，全部都是空無的一切法空謬說邪見中！敬請大德切勿錯過本期精彩內容。

次法(連載二十六)

本期內容： 佛陀為眾生開示「生天之論」，告訴眾生勤修十善業可往生欲界天；並繼續為眾生說明，由世間法進入佛道的關鍵是要明瞭「欲為不淨，上漏為患，出要為上」的法要。本期善思菩薩舉《雜寶藏經》中，佛陀如何度化貪欲很重的難陀比丘成為阿羅漢的故事，教導眾生要認清欲愛的過患，確定了「欲為不淨」才能真正出離欲界愛，而能夠離欲；進而降伏五蓋等性障，才能發起禪定，往生色界天乃至更上至無色界天。佛陀並且還告誡眾生，就算能夠離欲發起四禪八定，生到色界天、無色界天，仍然沒有辦法出離三界，而且當天福享盡了，即可能會下墮惡道，是故佛說「上漏為患」。善思菩薩于本文中援引《楞嚴經》的聖教以及 平實導師的開示，概略說明色界四禪天中，關於三禪、四禪的修證內涵以及應修、應捨的法要義理，捨棄三禪身心喜樂進而證得四禪「捨、念清淨定」。內容精彩，敬請大德切勿錯過。

受戒心得

覺賢居士歸依之後，原本想先等自己漸漸具足信心再來受菩薩戒，然而經師兄們耐心勸說與開導，知道：「受戒並不是被束縛！佛陀為我們制定戒律的目的，是為了保護我們以免造作不善業，是能夠幫助我們清淨自己的身口意，以確保永不墮三惡道，並可以快速增進道業，世世常行菩薩道。」於是，覺賢居士在感恩于諸佛菩薩和 平實導師的慈悲護念，加上師兄們的引導及鼓勵之下，堅定決心來台求受上品菩薩戒。覺賢居士于正覺講堂學戒和受戒的過程中，深切地感到受此上品菩薩戒的因緣殊勝，以及諸佛菩薩的慈悲護念，更體會到 平實導師用自己的生命在弘揚正法及護念利益一切眾生。覺賢居士因此至心地發願：在這末法最後的九千年中，要留在娑婆世界追隨 平實導師，不畏生死護持正法、利益有緣眾生，直至法將滅盡之時，再跟隨 月光菩薩努力到最後。其護法之心如此真切，實在令人感佩！ 。

公開聲明

對於諸大法師誣指當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會在破壞禪宗，對此種惡意顛倒的指控；更有甚者，運用各種政治手段，假大陸宗教主管機關之手，來打壓箝制正法書籍在大陸地區發行來利益佛門四眾，故而本會於2008年7月11日起，每期發出嚴正聲明，連續登載至今！

聲明

因達賴喇嘛所屬密宗團體栽贓誣陷，無根譭謗本會，今作此聲明：「正覺同修會、正覺教育基金會，自成立以來，不曾接受本國、外國政府或其轄下任何機構之資金或物資捐贈，所有資金來自會員、大眾的自動捐贈。」以正視聽。

法義辨正聲明

平實導師秉承 世尊救護眾生之悲願，不忍見諸方大法師、大居士，乃至外道喇嘛教諸人等，因無明重障而為名聞利養所縛，持續造作譭謗正法、譭謗賢聖的無間重罪，是故特宣此法義辨正之聲明：凡是 平實導師于書中拈提過的法師、居士，不論是想要以公開辨正或私下辨正的方式，皆欣然應允。更因有自稱「龍樹後族」者，於網路上放話邀約所謂「網站論壇上法義辨正無遮大會」，藉此因緣開示「法義辨正有遮或無遮大會」的真實義理，普令周知，以避免學人受其誑惑誤導，更冀望因此而促使彼等能盡速回歸正道。

中國佛教復興訪談報導

正覺同修會全體菩薩眾，在 平實導師的帶領下，大力弘揚第一義諦正法，彰顯佛法三乘菩提的殊勝與尊貴，更勠力于復興佛教的重責大任，驅逐斷常外道邪見，普令四眾回歸 世尊正道。經過近二十年的努力，不但在臺灣讓佛門四眾普遍接受及認同，清淨實修的菩薩僧團，更令大陸地區的同胞佛子們驚豔，廣受各方媒體的採訪報導。本會將各方媒體採訪的報導，製成DVD影音光碟，將親教師們接受訪談開示的內容整理成文，配合DVD影音光碟製作《中國傳統文化復興》系列的佛法正確知見教材，歡迎各方洽詢本會索取流通。

佈告欄

1. 本會2015年下半年禪淨新班，已於十月下旬在臺灣各地講堂同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班開課後三個月內均可報名共修。歡迎學人廣邀親朋好友前來共修，同結大乘殊勝法緣、共成佛道。

2. 全省各講堂每週二晚上18:50～20:50 平實導師開講《佛藏經》，詳解 釋迦世尊所宣演之《佛藏經》的真實義理，更為佛子四眾闡述 佛陀開演此經之本懷，普令聞者如實了知佛法大藏。臺北陸續開放第五、第六講堂（即地下一樓、二樓，目前先開放第五講堂）提供更多學人方便聽聞正法的因緣；不必任何證件即可隨意進入聽經，非常歡迎各方學人前來聽講，請從大樓側面階梯直接進入，座位有限，敬請大德提早入座以免向隅！

3. 菩薩戒布薩、大悲懺法會等日期，請參見佈告欄之公告。

4. 詳述 佛陀妙旨貫通始終的《法華經講義》第一輯自2015/5/31出版以來即獲廣大熱烈的迴響，第五輯將於元月底出版；《法華經講義》曠古難遇不可錯過，請洽各大書局或正智出版社請購。