正觉电子报 122期

涅槃(连载二十四)

本期内容： 平实导师首先将「新学菩萨」对见道与加行的疑惑，作了非常详细的开示。针对大乘四圣谛十六品心的加行，位在真见道之前或之后的问题，平实导师以符合圣教，当然也符合逻辑的开示：在大乘相见道位即将满心时，已如实修完三品心的观行，最后即将入地之前，才需要也才有能力作大乘四圣谛十六品心的现观；同时也将其中所应修学的内涵及道次第详实地演绎出来。又，同修会中曾经有人针对大乘见道位之法义提出不同的见解，用以质疑 平实导师所弘传的大乘见道内容，还毁谤为与《成唯识论》所说有异，而作诤论。然而，平实导师所言与《成唯识论》所说其实无二，皆是同出 佛陀所开示悟入的无上大法，只是应机施教故所说内容有深浅广狭的差别而已。平实导师慈悲特重，为救护质疑者能够摈弃邪见回归正道，并断绝今时、后世学人对《成唯识论》的见道真义再发生类似的误解情况，故将所质疑的部分列举，并依《成唯识论》的圣教，以正说及反问的方式一一加以论证，将论中言简义赅的甚深义理详实地阐述出来。证明煖等四加行，不是在即将进入通达位之前才修的，而是在亲证般若实相的真见道位之前就应该要修学的。是故 平实导师恳切地告诫所有已悟的学人，因为《成唯识论》义理深妙、文词简略，并非尚未入地之初具择法眼者所能理解；已悟的贤位菩萨更应该依止在善知识的指导下勤加修学，否则想要凭一己之意而揣度《成唯识论》意旨，那是绝对无法理解真实论意的，甚且恐致产生断句错误，乃至断章取义或援引错误的见解而生错误说法，如是必将造成谤法、谤贤圣、谤上师的极重恶业。内容精彩，请看本期连载。

般若中观(连载二十四)

本期内容：由于喇嘛应成派中观的六识论者，对于涅槃的知见及内涵一无所知，以致一直谬执真心是没有「自性」的虚妄想，正光老师为破此邪见并接续上期前论，特依《楞伽经》中所记真心的诸多自性，逐一据以辨正。本文即先以五法，也就是：相、名、觉想、正智、如如五者，来详论发起般若智慧之所由，并现前观察第八识如来藏与蕴处界及诸法等法的关系，进而依止 佛陀二转法轮的圣教，所发起不落两边之般若智慧，来观待三转法轮唯识经论，以启发自他有情八识心王等唯识百法相关的道种智。其次，分别以唯识无生法忍道种智的立场，及前七识各类种子现起等两个不同立场，反覆论证八识心王具有圆成实性、依他起性、遍计执性等三自性；乃至说明三无性亦有二种说法：一者是以唯识学无生法忍的立场来说，一者是以如来藏本来无一物的极寂静之般若中观立场来谈。然此皆是菩萨于证悟后进修别相智时，透过具道种智的真善知识教导，才能渐渐发起的智慧，而不是刚刚证悟具有总相智的菩萨所能了知，更何况是二乘愚人乃至未明心的凡夫及外道所能了知？正光老师由以上的分析辨正证明「涅槃是有自性的」，这是 佛为已亲证第八识如来藏的菩萨所说，新学菩萨未亲证此真心如来藏者是难以思议说涅槃有自性的道理，何况凡夫外道岂能揣测？所以，才会有喇嘛教应成派中观说：「如果主张有自性，那就是自性见外道。」等荒谬论点。缘此之故，可判喇嘛教应成派中观等六识论者，是为拨无因果的断见外道。更有诸多精采胜妙的内容，请看本期连载。

苍天有眼（连载三十七）

本期内容：正益老师首先指出，密续《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》被视为一种快速「成就密教如来」的精简版本，它标榜只要恭敬密教上师如佛，唸真言、结手印，藉三昧耶的仪轨，就能快速成就「十地菩萨」乃至达到「密教最正觉」。然而，既有如此快速的成佛之捷径，为什么至今大小喇嘛们仍然个个是凡夫，连我见的断除都无能成就呢？不过，即使他们真能修成，所成就的也只是妄想施设之「谭崔十地菩萨」、「即身成谭崔佛」，绝非真正佛教之果位，更是与佛教所说福慧俱足圆满的佛陀完全无关。喇嘛教对「谭崔菩萨」及「谭崔佛」有那些虚幻想？他们与极粗重的男女双修婬欲法有何关连？以及怎样才是真正佛法？等等问题，正益老师于本期连载文中都有简明扼要地加以解码。喇嘛教所伪造的「佛经」数量众多，除了此所谓成就密教如来之「精简版」的伪经外，宋译的大部《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》亦属谭崔人所变造的伪经。就是想要藉着高推密教金刚手菩萨之「证量」，而同时达到贬抑诸佛菩萨威德的目的，如此虚妄的想像，初机学人一不小心就会被其误导，而走进魔道之险路。因此凡是有心学佛的学人千万别错过，应当详读并思惟本文，才能避开学佛的种种岔路。祈愿曾经误入歧途之人，都能藉此了知密教上师就是披着羊皮的「大野狼」的事实，从而立即勇敢地改辕易辙，回归真正成佛之路，才是真菩萨，如此不但能救己而且也能利人！

广论之平议(连载八十)

本期内容：五阴十八界诸法「如幻」的道理，在三乘菩提中是很重要的一部分，尤其是在大乘佛菩提道上，第十住位眼见佛性所成就的如幻观，能现前眼见世界身心如幻则更是胜妙难得，此非亲证法界实相的第七住位菩萨所能了知，何况是二乘有学、无学所能知者，更遑论凡夫、外道以意识思惟臆测观想所能窥探？然而，大乘如幻要如何修呢？宗巴喀在《广论》中所说，只要依据二心：一取现境，二决定空。譬如眼识见变幻所现象马，之后以意识决定实无象马等。宗喀巴认为如是即可以依此进而证得如幻，然而佛法所说的「如幻」真的是他所想像的那样吗？正雄居士依圣言量，以及亲证阿赖耶识真心的现量，并依此而有如理作意的比量，指出眼识不能直接取外色尘现境，眼识只能了别由第八识藉眼扶尘根所显现在眼胜义根处的色尘影像上的显色，而形色、表色、无表色等是意识才能了别的；但意识也无能真正作主的决定性，因为真正作主的是第七识末那。然而，宗喀巴乃否定第七识及第八识之六识论者，整本《广论》又把五蕴十八界法剔除，如何能让众生瞭解世俗如幻？真正修大乘如幻者，必须先由意识妄心实证真心空性如来藏，确认衪才是诸法缘起之根本，然后如实的现观诸法缘生缘灭，再由意根决定而接受诸法如幻之理上的事实，乃至进而眼见佛性亲证身心如幻、世界如幻之现观而能安忍不退，这样才是真正的如幻观成就。如此邪、正两相对比之下，相信佛弟子们都能一目了然，宗喀巴所着《广论》全都堕在蕴处界中，尤其是意识我的境界中；这也就难怪喇嘛们，始终都要追求乐空双运的淫乐境界，要以离念灵知心沈浸于淫欲双身修法中。文中许多深细论义，都值得您去领解品味；此外，于人无我之真实义，以及有关无生之法义辨正等等，亦随本文一一章目而有次第析论，都是精采难得如实的演述，千万不要错过喔！

救护佛子向正道(连载五十八)──浅谈释印顺的涅槃观（上）

本期内容：涅槃义理广大深奥，但释印顺因为承袭了六识论喇嘛教应成派中观邪见，又一向跟随日本学者的谬论而认为「大乘非佛说」，因此否定了第八识如来藏真实存在，导致释印顺终其一生对涅槃的真实义理全槃误会。宗明老师于本文中，同样举出经论之圣教开示为证，一一为佛子四众分析辨正释印顺于着作中，对涅槃似是而非乃至严重错误之误导众生的说法。例如释印顺在他的《般若经讲记》中，把丰衣足食叫作涅槃，而于同书中又以他否定如来藏的立场来说有余依涅槃是「通达一切法的寂灭性」，说无余依涅槃是「无学捨身而入无量无数的法性」，更以为「无余依涅槃才是究竟解脱涅槃」，他认为阿罗汉入灭之后，就是「究竟解脱」；全然不知佛法所说的无余依涅槃，是把五蕴十二处十八界全部灭尽，再也没有冷热、痛痒、老病等苦，唯有如来藏独存，因此叫作无余依涅槃。又释印顺于《佛法概论》中，说「所以涅槃的安立，即依于缘起。这在大乘经中，称为诸法毕竟空」，但圣教之开示乃是：缘起法必须成立在涅槃的基础上，而不是涅槃成立于缘起法上。举凡释印顺种种的错误见解，皆肇因于他否定了第八识如来藏，而以六识论的见解来妄说佛法的缘故。读者若想知道释印顺是如何地错解佛法，如何将有余、无余涅槃错误定义，如何在表面称赞涅槃，而实际上却是在贬抑、诽谤涅槃法。凡此种种释印顺之违背经论、违背佛语的谬论，宗明老师于本文中，皆有详实的举证及分析，敬请大德万勿错过本期连载的精采内容。

假锋虚焰金刚乘(连载三十三)

本期内容：一切法究竟是实有？非实有？正安法师举出因明学中之宗、因、喻三支，清楚阐明安惠等人错解妄说《辨中边论》所开示之：【此境实非有者，谓似义、似根，无行相故；似我、似了，非真现故，皆非实有。】的义理，殊不知除了非实乃是指心体所显之根、尘、前七识等之外，尚有一个非不实之真实自性的心体——第八识如来藏。又论中所言「境无故，心识亦无」正安法师援引 窥基菩萨遮破真谛法师旧译之立量，举凡依他起性之三界有诸法虽存在于现象界但却非实有，由假必依实之正理，故知必定有一不生灭的涅槃本际真实存在，否则阿罗汉入灭时的无余涅槃将成为断灭空，如此就违背 世尊圣教；如同虚妄分别法相虽非有真实不坏的自在体性，乃唯因真如心藉种种缘而使诸法相于现象界中现起，因此所说、所见若不依于此正理，则三界生死繫缚的现象乃至于出三界世间的解脱果证，就都将是无法成立的戏论。本期文中，正安法师不仅藉「宗、因、喻」的因明辨正方式来说明，同时佐以浅显易懂的文句，为读者解说被错误说法的论师们所妄说之似义、似根、似我、似了等名相，亦说明依他起性之蕴处界诸法，必定有个真实法体可缘，而非犹如空花般空无所有，劝令学人切勿落入错误计着生灭的三界诸有，全部都是空无的一切法空谬说邪见中！敬请大德切勿错过本期精彩内容。

次法(连载二十六)

本期内容： 佛陀为众生开示「生天之论」，告诉众生勤修十善业可往生欲界天；并继续为众生说明，由世间法进入佛道的关键是要明瞭「欲为不净，上漏为患，出要为上」的法要。本期善思菩萨举《杂宝藏经》中，佛陀如何度化贪欲很重的难陀比丘成为阿罗汉的故事，教导众生要认清欲爱的过患，确定了「欲为不净」才能真正出离欲界爱，而能够离欲；进而降伏五盖等性障，才能发起禅定，往生色界天乃至更上至无色界天。佛陀并且还告诫众生，就算能够离欲发起四禅八定，生到色界天、无色界天，仍然没有办法出离三界，而且当天福享尽了，即可能会下堕恶道，是故佛说「上漏为患」。善思菩萨于本文中援引《楞严经》的圣教以及 平实导师的开示，概略说明色界四禅天中，关于三禅、四禅的修证内涵以及应修、应捨的法要义理，捨弃三禅身心喜乐进而证得四禅「捨、念清净定」。内容精彩，敬请大德切勿错过。

受戒心得

觉贤居士归依之后，原本想先等自己渐渐具足信心再来受菩萨戒，然而经师兄们耐心劝说与开导，知道：「受戒并不是被束缚！佛陀为我们制定戒律的目的，是为了保护我们以免造作不善业，是能够帮助我们清净自己的身口意，以确保永不堕三恶道，并可以快速增进道业，世世常行菩萨道。」于是，觉贤居士在感恩于诸佛菩萨和 平实导师的慈悲护念，加上师兄们的引导及鼓励之下，坚定决心来台求受上品菩萨戒。觉贤居士于正觉讲堂学戒和受戒的过程中，深切地感到受此上品菩萨戒的因缘殊胜，以及诸佛菩萨的慈悲护念，更体会到 平实导师用自己的生命在弘扬正法及护念利益一切众生。觉贤居士因此至心地发愿：在这末法最后的九千年中，要留在娑婆世界追随 平实导师，不畏生死护持正法、利益有缘众生，直至法将灭尽之时，再跟随 月光菩萨努力到最后。其护法之心如此真切，实在令人感佩！ 。

公开声明

对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，来打压箝制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会于2008年7月11日起，每期发出严正声明，连续登载至今！

声明

因达赖喇嘛所属密宗团体栽赃诬陷，无根毁谤本会，今作此声明：「正觉同修会、正觉教育基金会，自成立以来，不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠，所有资金来自会员、大众的自动捐赠。」以正视听。

法义辨正声明

平实导师秉承 世尊救护众生之悲愿，不忍见诸方大法师、大居士，乃至外道喇嘛教诸人等，因无明重障而为名闻利养所缚，持续造作毁谤正法、毁谤贤圣的无间重罪，是故特宣此法义辨正之声明：凡是 平实导师于书中拈提过的法师、居士，不论是想要以公开辨正或私下辨正的方式，皆欣然应允。更因有自称「龙树后族」者，于网络上放话邀约所谓「网站论坛上法义辨正无遮大会」，藉此因缘开示「法义辨正有遮或无遮大会」的真实义理，普令周知，以避免学人受其诳惑误导，更冀望因此而促使彼等能尽速回归正道。

中国佛教复兴访谈报导

正觉同修会全体菩萨众，在 平实导师的带领下，大力弘扬第一义谛正法，彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵，更勠力于复兴佛教的重责大任，驱逐断常外道邪见，普令四众回归 世尊正道。经过近二十年的努力，不但在台湾让佛门四众普遍接受及认同，清净实修的菩萨僧团，更令大陆地区的同胞佛子们惊艳，广受各方媒体的采访报导。本会将各方媒体采访的报导，制成DVD激光视槃，将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文，配合DVD激光视槃制作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材，欢迎各方洽询本会索取流通。

布告栏

1. 本会2015年下半年禅净新班，已于十月下旬在台湾各地讲堂同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内均可报名共修。欢迎学人广邀亲朋好友前来共修，同结大乘殊胜法缘、共成佛道。

2. 全省各讲堂每周二晚上18:50～20:50 平实导师开讲《佛藏经》，详解 释迦世尊所宣演之《佛藏经》的真实义理，更为佛子四众阐述 佛陀开演此经之本怀，普令闻者如实了知佛法大藏。台北陆续开放第五、第六讲堂（即地下一楼、二楼，目前先开放第五讲堂）提供更多学人方便听闻正法的因缘；不必任何证件即可随意进入听经，非常欢迎各方学人前来听讲，请从大楼侧面阶梯直接进入，座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！

3. 菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见布告栏之公告。

4. 详述 佛陀妙旨贯通始终的《法华经讲义》第一辑自2015/5/31出版以来即获广大热烈的回响，第五辑将于元月底出版；《法华经讲义》旷古难遇不可错过，请洽各大书局或正智出版社请购。