正觉电子报 192期

正觉总持咒略释（连载四十七）

本期内容：正圜老师继续讲述“懈怠心所”。懈怠就是懒惰，也就是“精进”的相反，《成唯识论》卷六云：“云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性；能障精进，增染为业；谓懈怠者，滋长染故。于诸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。”文中举经论圣教开示：由于懈怠耽著而引生世间法上的匮乏，于出世间法上不能解脱出离生死之苦，乃至于世出世间法上的佛菩提道更难以亲证，皆因种种过患而于自于他不能饶益，当以“精进”来对治“懈怠”，进而修善断恶。接着讲述“放逸心所”，就是放纵身心，不乐勤修善法，也不能防止恶法的生起。《成唯识论》卷六云：“云何放逸？于染净品不能防修，纵荡为性；障不放逸，增恶损善所依为业；谓由懈怠及贪瞋痴，不能防修染净品法，总名放逸，非别有体。”由于懈怠以及贪、瞋、痴的缘故，及因放逸而不能防恶修善，导致造作不善法、不能出离轮回、不能解脱。于此末法之世，邪师、邪教导弥漫，有智者于此末法之世能值遇正法，蒙善知识摄受，当勤修“精进”、“不放逸行”，必能度过生死苦海，到达解脱的彼岸。

大日经真义（连载三十八）

本期内容：正光老师在本文前面三章共二十七节说明以后，对密教所说种种夸大不实的内涵作出总结，而且归纳其重要原因，先从密教的起源是多种文化大杂烩所形成开始说起，接着谈到其所说法参杂了许多外道法，譬如“将意识心当作是无相、无分别的真心，乃至将古印度的性力派——本质是男女邪淫的外道法，用佛法名相加以包装起来，混入佛门中，宣称是佛教的一支”，以及“禅定不是般若、般若不是禅定，可是密教行者统统落入以定为禅的窠臼中而不知”等等，都完全违背 释迦牟尼佛的教法，而密教行者却妄想借着“仅修心作观想的意密及行男女双身邪淫法，就可以不必经历三大无量数劫及菩萨道五十二个阶位的修行，一生即可成就三身圆满的究竟佛”，与 世尊所教授佛法明显相违，凡此在文中都有一一解说。此外正光老师还慈悲地付嘱：“前已说明《大日经》种种荒谬而大破坏密教邪法后……亦即要为密教行者等人说明求证佛菩提所应具足的种种次法条件”。内容难得、难闻，敬请有缘诸位，谨慎深思再深思，必有其今世来生之利益。

空谷跫音（连载四十七）

本期内容：大风无言老师举示大乘诸经论，首破琅琊阁张志成之邪谬主张——阿赖耶识是有漏的虚妄分别识、妄心。阿赖耶识是“一切种子识”、“一切法等依”，“一切”本就函盖染污种子、清净法的无漏种子、自体的无漏法种；虽然七转识妄心的种子含藏于第八阿赖耶识中，但不能依此主张第八阿赖耶识是妄心，依圣 玄奘菩萨于《成唯识论》开示，第八识于佛地前并无“别境心所法”，即第八识在因地对六尘境界都无分别，一切染污种子唯与七转识相应，不与第八阿赖耶识相应，故第八识绝非有漏的虚妄分别识。接着阐述“所知障”是随眠而不是种子的正理，大风无言老师在此说明何以圣者有时方便将所知障称为“种子”，以及何以将所知障说为随眠的原因，并举学人参禅时所引生的苦恼来说明种子义，证成 平实导师对所知障的开示与圣 玄奘菩萨所说“此所知障是现非种”的意旨无二无别。最后列出琅琊阁张志成引述《成唯识论述记》定义的圆成实性为“圆满”、“成就”、“真实”的说法来证明张先生不懂逻辑，被窥基大师所说的心体本质——“法体、理体、实体”一直牵引着，最后他别立的与诸法本无关连、毫无作用的“琅琊阁真如法性”直接大翻身为诸法实性、诸法的真实实体，足见他主张的“琅琊阁真如法性”都是自心颠倒之说！

生命解剖学—《阿含经》之三乘见道原理与次第（五）

本期内容：正礼老师引用《杂阿含经》与《增壹阿含经》的经文，再度提醒大家，修学佛法重要的是正确的思惟，而非梵文文字的研究；所有有志实证三乘菩提者应慎于思惟，如实修行令“一切梵行清净具足”，才能实证“正无间等”的实相境界。“无间等”字义是“智慧与其‘现’前的对境没有间隔（无间）、如实（平等、相等）而‘观’见的境界”，但小乘人领纳之“无间等”只依意识存在，夜夜皆断，非久住之法；而“正无间等”系属大乘见道者所独有：大乘见道者不但领纳五阴与诸界之结构永恒存在，更进一步“现观”七识心只是如来藏所出生一切法之部分，全可归于第八识如来藏，犹如镜中影像与镜体无有间隔、非一非异。欲从小乘迈向大乘所必备的前提与智慧，即是平等慧如实正观六见处，六见处的探讨令大小乘融为一体成为完整的佛法体系：因为六见处的前五见处就是五阴、十八界等二乘观行获得解脱的核心义理，而第六见处探讨五阴与真我的关系，依于六见处的平等慧如实正观，进行第六见处所说五阴与“我”非一非异而不相在的种种观行，亲证第六见处所说的真我就是大乘见道的核心。以平等慧如实正观获得大乘见道的下品平等性智时，必然能够远离“执名等相”的邪见与烦恼，成就“不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去”等“八不中道”的般若中道观行智慧，而能够除去我见、我所见、我慢、我使的系缚。

严正抗议CBETA收录外道典籍于电子佛典中
　　——宗喀巴等六识论者的著作不是佛典——

此事缘于2016年版的《中华电子佛典》将宗喀巴等喇嘛教邪师之著作收录于《大藏经补编》中，如是鱼目混珠地参杂外道邪说于真正佛教典籍中，必将断害自他今时后世的法身慧命，值得佛弟子们重视及省思！如是恶行实乃“如师子身中虫，自食师子”正是 释迦世尊在《仁王经》中对弟子们非常重要的告诫。然而，此等“师子身中虫”不但古时有之，近代如印顺等佛门中的六识论者亦同！更可悲的，还有仍在利用佛法所获取的资源，却用在危害今时后世广大佛弟子法身慧命的情形。本文首先说明《大藏经》的重要性——是佛弟子修证菩提道果之圭臬；接着剖析中华电子佛典协会（CBETA）致力于将大藏经电子化之功过及《大藏经补编》的由来，包括蓝吉富先生是如何认同喇嘛教为佛教，又大量收录密宗喇嘛教的诸多论著，以及此举实有谤佛、谤法之过等等内容。最后解说历代诸多的佛经翻译大家，例如 玄奘菩萨以真实义菩萨的身分，才能正确无误地翻译出许多胜妙的经典；佛法是实证的义学，若只作学术研究而不事真修实证，绝对得不到佛法的智慧与功德受用！诚如本文所愿：“期盼一切学佛人都能具备择法眼，使正法得以久住而广利人天，是则众生幸甚。”

公开声明

对于诸大法师诬指——当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会——在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，对正法书籍在大陆地区发行以利益佛门四众之事加以打压箝制，故而本会于2008年7月11日起，每期发出严正声明，连续登载至今！

声明

因达赖喇嘛所属密宗团体栽赃诬陷，无根毁谤本会，今作此声明，以正视听！“正觉同修会、正觉教育基金会，自成立以来，不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠，所有资金来自会员、大众的自动捐赠。”

法义辨正声明

平实导师秉承 世尊救护众生之悲愿，不忍见诸方大法师、大居士，乃至外道喇嘛教诸人等，因无明重障而为名闻利养所缚，持续造作毁谤正法、毁谤贤圣的无间重罪，是故特宣此法义辨正之声明：凡是 平实导师于书中拈提过的法师、居士，不论是想要以公开辨正或私下辨正的方式，皆欣然应允。更因有自称“龙树后族”者，于网络上放话邀约所谓“网站论坛上法义辨正无遮大会”，借此因缘开示“法义辨正有遮或无遮大会”的真实义理，普令周知，以避免学人受其诳惑误导，更冀望因此而促使彼等能尽速回归正道。

中国佛教复兴访谈报导

正觉同修会全体菩萨众，在 平实导师的带领下，大力弘扬第一义谛正法，彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵，更勠力于复兴佛教的重责大任，驱逐断常外道邪见，普令四众回归 世尊正道。经过近二十年的努力，不但在台湾让佛门四众普遍接受及认同，清净实修的菩萨僧团，更令大陆地区的同胞佛子们惊艳，广受各方媒体的采访报导。本会将各方媒体采访的报导，制成DVD影音光盘，将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文，配合DVD影音光盘制作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材，欢迎各方洽询本会索取流通。

布告栏

1. 本会台湾各地讲堂2024年下半年禅净班，将于十月中旬同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净新班开课旁听期间仍可报名。※本会各地讲堂之通讯资料若有变动，将于官网同步更新。
https://www.enlighten.org.tw/branch

2. 全台每周二晚上 平实导师开讲的《解深密经》已于2024/1/2讲授圆满。自2024/1/2开始宣讲《菩萨璎珞本业经》，时间是18:50～20:50；欢迎已发成佛大愿的菩萨种性学人，携眷共同参与此殊胜法会，闻熏胜妙的无上大法。

3. 2024年下半年正觉祖师堂开放参访日期为：9/8、11/17。

4. 大悲忏法会、菩萨戒布萨等各公告日期，敬请参见布告栏。

5. 详述 佛陀妙旨、贯通始终的《法华经讲义》（共二十五辑），旷古难遇不可错过，已于2019年5月31日出版圆满。平实导师讲述的《佛藏经讲义》，乃 平实导师从2013年底至2017年底，历经四年详细演绎《佛藏经》深妙真实义理的讲经开示录音整理成书；详述古今诸方大师、学人所不知的第一义谛胜妙法藏，以利今时后世之广大学人，全书共二十一辑，已于2022年11月30日出版圆满。平实导师讲述的《大法鼓经讲义》共六辑，第六辑已于2023年11月30日出版圆满。平实导师讲述的《不退转法轮经讲义》共十辑，第四辑已于2024年7月出版。《谁是师子身中虫》乃 平实导师历年于会员大会中的精彩开示，阐述佛教界的师子身中虫，昭告佛教界所有大师与学人，欲普令佛教界所有人都能远离师子身中虫，令正法久住，亦令天界大得利益，已于2024年5月出版。平实导师最新著作《成唯识论释》，共有十辑，每辑各四百余页，为注释 玄奘大师所著《成唯识论》之真义，开演成佛之道的正确内涵，第二辑已于2024年1月底出版。请洽各大实体书局、网路书局或正智出版社请购。