正觉电子报 78期

 

穿越时空—超意识(连载二)

本期内容：导正佛法的实证标的之后，平实导师继续说明：八识论才是一切佛法的基石；不论小乘的阿罗汉、缘觉的辟支佛、大乘的菩萨法，都以八识论为中心。想要经由三乘的任何一乘获得解脱自在，必须先断我见──不以色、受、想、行、识为我，而其中又以识蕴范围中的我见最难断除。因此，平实导师针对这八个识─尤其是第六识意识审而不恒、第七识意根恒审思量、第八识如来藏恒而不审─的体性，说明祂们的根本不同，以及不恒的意识不可能含摄恒的意根、如来藏的正理。接着，为了帮助大家认取正确的修学之路，平实导师进一步说明佛门内不知佛法正理，“外于真心如来藏求取真实法”的人，是淆讹自家法、破坏自家法的“外道”。

中观金鉴(连载二十七)

本期内容：本期正德老师针对应成派中观引用藏文《宝鬘论》，妄计五蕴性空唯名即是胜义的说法，特别恭录《宝鬘论》的原出处《宝行王正论》，以彰显应成派中观的谬误。因此本期主要阐述辩证之处有下列：

1.应成派中观误以意识观察阴界入一切法无自体性而作为佛菩提道的空性智。但意识处于离念灵知当中，能离六尘境？能断我见吗？ 他们所说的空性智，为何不能作为常住不灭的胜义，其理何在？

2.其次申论‘四大、空、识、五阴、六界”都无真实众生我的真实义理，从正面论述：为何一定要是“本识”才能遍一切界、一切处？也才能与《心经》所说的真实义相符契？

3.又从反面批判应成派中观谤本识如来藏为增言施设之假立法，乃堕入“损减执”；又建立识阴为真实法，乃堕入“增益执”。因此本文提出“无本识能因果不乱”的质疑及“意识能成为一切种子识”的质疑。依应派中观的理论，多有事法之多“灭”作为多因之法，此乃违背至教量及世间现量，如何能入胎结生相续？如何能贯通三世？入胎、舍报时出现的中阴身，会有哪些不符合世间现量及至教量？

凡此诸点，作者条分缕析，读者稍加思维即能勘破应成派中观自欺欺人的骗局。

邪箭呓语(连载二十五)

本期内容：《中观论颂》云：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

此偈乃是证悟菩萨般若现观的智慧境境，菩萨于此现观当下，同时已具有“空观、假观、中观”三观之中道谛理的般若慧。然多识喇嘛本其六识论邪见诬指此偈为“诸法缘起性空，诸法如幻不实”之有力佐证，竭力主张──世俗谛的我，既不能断，也不可断；复主张“法身是第八识如来藏是一句外行瞎话”“法身如来藏独佛地才有”。正元老师举阿含部《鸯掘魔罗经》及《佛说不增不减经》等多部大乘经教证据，破斥其邪说，明证法身即是空性心如来藏，且法身遍于一切众生身中，非佛地才有。

多识喇嘛认为：唯识家视《般若部》所示为不了义，中观家以《解深密经》为不了义经。正元老师直斥其谬论──三转法轮经典皆同一味，皆是 佛为让众生能够实证法界相心如来藏而次第开演之说，只有因应众生根器而有隐说、显说、略说、广说的差别，一定不互相违背，皆直指法界实相心如来藏，倒是藏传佛教的祖师、法王所说法义处处与 释迦佛所说法义互相违背，足见喇嘛教师徒皆是佛法门外汉。本期辨正内容精采丰富，敬请大德切莫错过！

真假沙门(连载五)—依佛圣教阐释佛教僧宝之定义

本期内容：正礼老师明白指出：就“佛”教而言二乘人非真沙门，因为违背 释迦牟尼佛与诸佛建立“佛”教的目标──慈悲为怀的宗旨。然而，诸佛菩萨以清净之实相智慧与解脱智慧，以无量的悲湣心与宽广的胸怀方便包容一切假沙门之声闻人在菩萨僧团之中；并以菩萨四摄法布施予声闻人，包容声闻人急求涅槃之邪见，亦以爱语称许声闻人的解脱果，乃至以共组菩萨僧团的同事之行，陪伴诸声闻人令其获得最终成佛之利益。

正礼老师进一步说，正法有三个境界：一是人间，依不杀生……等七圣戒之人间善法；二是天界的天乘，持守七圣戒，对物质的薄贪而惠施财物、部分相应于无贪的境界，有欲界天正见智慧，可生欲界天；三是婆罗门的天乘，除持守七圣戒外，离欲界男女贪欲与嗔恚，相应于无贪、无恚的境界，有色界天、无色界天的正见智慧，可生色界天乃至无色界天。在十法界中唯有诸佛菩萨是永恒不变的真沙门天乘，声闻人与天乘、婆罗门乘的修学者皆是层次不同的假沙门。因此，广义沙门的正教中假沙门与真沙门有其共同与不共之处，形成从人乘、欲界天乘逐渐进阶于婆罗门天乘，再从婆罗门天乘逐渐进阶至大乘的阶层关系。因此天乘与婆罗门乘全视为是广义沙门中的正教。

见性与看话头(连载四)

本期内容：“见性”有二义：“眼见佛性”与“闻见佛性”。“眼见”者，亲眼见佛性；“闻见”者，闻佛性而信受。但圣教中，“见性”两字非仅此二义，防学人误用而犯大妄语业，文中特举《大般涅槃经》，示一词尚有不同之义，望学人留心。次及求眼见佛性者需有适切动中定力，定力若无或过深，即便九地菩萨亦可能只闻见佛性。定力据关键地位若此，正幸老师就引同修会何老师的一番经历，为我们生动地证明它的重要性！

广论之平议(连载三十六)

本期内容：正雄居士以专章来探究“分别与不分别之辩”，此乃一般学佛者乃至佛教界大法师、大居士及研究佛学之学术界，常会迷惑不解的空有之争。

首先正雄居士以辨正《广论》第247页所说，宗喀巴认为支那大乘和尚所辩，是非真实成佛之道，是毁谤世俗、破佛教之心藏，而赞美莲花戒为大菩萨，是宏扬如来所爱善道；其实并非如此，因为此二者都是末悟之凡夫，都是落在意识心上作空有之争辩，只不过莲花戒之因明法教胜于支那大乘和尚故获得胜利。

接着正雄居士又为大家解说什么是因明学之三量五分论，以及详细解说当时莲花戒反驳支那大乘和尚之论义而建立的五项论点，一一细解、辩正，令大家能清楚了知，这五项论点亦是落于意识境界，执取意识境界，所以藏传佛教—喇嘛教—才会教导修学者必须于六尘中贪著第四喜淫乐不舍，而同时保持淫乐中一念不生的灵知心说为无我慧；还说要这样在淫欲法的男女交合触处要生起大贪，说此为彼等修行的“成佛”之道。

若证得第八识就不会主张六识论，迷堕在意识境界之空有二边戏论，如 平实导师所说，悟者无空有之争，只有凡夫才会有的。您是否对有分别与无分别、是空是有有所疑惑呢？若是，则您更不能错过此篇精彩内容！

救护佛子向正道(连载十四) ─论释印顺的成佛说

本期内容： 平实导师在《大乘无我观》〈自序〉说：“成佛之道，唯在大乘；二乘菩提无之，二乘圣人不知。” 然而释印顺在《佛法概论》中说：“菩萨初得无生法忍，……与声闻平等，即可称为得阿耨多罗三藐三菩提，可说成佛了。”二乘声闻只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以二乘阿罗汉只能证得解脱果，无法得到大菩提果。大乘法的修行，不但证得二乘所证的声闻菩提、缘觉菩提的解脱果，也证得佛地的大菩提果，这是大乘 与二乘修证无我法差异所在。

释印顺在《佛法概论》又提出：“究竟圆满的佛陀，不外乎净化人性”“这才是即人成佛的佛陀，实现于人间的佛陀”。他把成佛之道规范在人性的净化、道德的修养，如此浅化佛法，尚达不到阿罗汉的解脱境界。又释印顺认为“无自性”就是缘起法的本性，谬言“佛是见到缘起法的本性而成佛的”，这是非常严重的诽谤佛教正法、否定三乘菩提根本如来藏之邪见。释印顺认为修二乘声闻的解脱道即是成佛法门；然阿罗汉只是解脱道之极果，与大乘三大无量数劫之修证佛菩提道修行，乃是天壤之别。精辟剖析释印顺成佛说之谬误，敬请大德切勿错过！

425之行见闻—回家

本期内容：正莲菩萨虽谦称尚未具足受持千佛大戒的资格，但心一转念：若大陆的菩萨戒子越多，正法就能早日成熟，在彼岸生根开花、继往开来，妙法永续流传，利乐无缘来台亲炙 平实导师的其他大陆遗法弟子；因此屏除万难踏上佛教的中国──台湾宝岛，参与了 平实导师亲授的上品菩萨戒。在425的妙法飨宴中，亲见 平实导师慈蔼朴实的法相；聆听 平实导师德音俊发，穷理尽妙的甘露法雨；白老师不畏长时间的疲惫，讲授菩萨戒律内涵；在台北正觉讲堂求受上品菩萨戒，从 平实导师手中接受缦衣，真正成为菩萨子，肩荷正法大业，揭橥正义大旗；义工菩萨柔软的身口行，亲切的张罗；一趟425之行，内心澎湃，感恩涕零，久久难以平息，就像回到那长养菩萨法身慧命的真正家园──平实导师引领着佛弟子们迈向究竟圆满的如来之家。

学佛之路—阅读 平实导师著作心得

本期内容：因一本 平实导师的《心经密意》而踏入正觉之门的正和居士，曾参加忏公主持的“大专学生斋戒学会”、接触过慈济、也曾放生、持名念佛、研读专讲缘起性空的妙云集十多年，直至阅读 平实导师的著作后，方才确认自己终于遇到了义正法，便竭尽所能一本一本的读，内心法喜充满，其阅后心得简介如下：1.建立信心，完全信受。2.次第阅读，由浅入深。3.思惟整理，如法修行。4.护持正法，破邪显正。文中有详尽易懂的义理剖析，非常值得一看，欲建立佛法正见者、欲有效率阅读 平实导师著作者，切莫错过！

迈向正觉—菩萨路喜欢

本期内容：被父母领养来的淑珍菩萨从小没有家庭温暖，最喜欢听台语歌曲“孤女的愿望”，成长后的她终于离开家庭，半工半读自立完成学业，随后进入婚姻过著幸福的生活。因为先生向往修行，被迫先后进入一贯道、慈济、密宗道场，但她都不喜欢，直到接触到正法，从被逼着来试试看的心理转为接受正法、实证正法，从而认同正法是她安身立命的所在，将来要为佛法付出、为正法所用。

外道罗丹的悲哀（连载七）

本期内容：明心亦有退相，《菩萨璎珞本业经》中已明，罗丹怎能不知而以悟境必不退？罗丹以如来藏同于外道梵我，再以赖耶有见、相二分，如来藏却离见闻觉知，诬指赖耶非如来藏。此二说虽谬，可淆讹处则何？经言如来藏“无我”，不同于外道我，更直说赖耶即如来藏，但疑问是，如来藏能否离见闻性却又有见、相二分呢？理在何处？但看明白居士分说“五重唯识观”为罗丹指迷，以期罗丹回心莫自误，你我亦可随知淆讹之因 。

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2012年上半年禅净班，将于四月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内仍可报名。

2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期，请参见布告栏。