正觉电子报 105期

 

涅槃(连载八)

本期内容：平实导师将苦圣谛的内涵详细剖析，让学者能依之深入观察，最后能忍、能接受每一种苦确实都是苦，这才是真正实证苦圣谛。进而宣讲苦集圣谛：首先 应断的集就是恶见，因为恶见是障碍一切人出离三界生死苦的主因，是障碍一切人实证涅槃的最根本见解；将会令人永生永世轮回生死乃至沈坠三恶道中，所以修学 菩萨道者也同样必须尽速断除。接着将苦灭圣谛的精神与要义加以说明：苦灭圣谛即是要灭除一切蕴处界我，不再有六入，成就无余涅槃不生不死境界的道理。灭苦 之法就是灭除蕴、处、界、入等法，成就真实无我之境界，即是声闻涅槃，即是苦灭之神圣谛理。如此胜妙之法愿读者能详细思惟，并深入观察，对佛道的增长当能 受益良多，详细内容请看本期连载。

般若中观(连载七)

本期内容：正光老师将菩萨独有法身德与般若德的三乘不共道，编制成一个总持，共分为十五个重点依次第来为大众宣说:本期先就第一、二点加以说明，其余各点 将依次连载于后期电子报中。 第一点：证悟的菩萨有法身德以及般若德。再观待自他有情的蕴处界虚妄，因此有了更胜于二乘人的解脱德。作者举《胜鬘经》、《大宝积经》的开示为例，说明如 来藏并没有生与死可言，也因此可了知自己本来就在涅槃的道理。菩萨能在见道之后，转依如来藏体性，次地生起后得无分别智、道种智、一切种智，在现象界示现 有生有死，然不断地在法上用功，来利益广大众生，成就自己未来的佛国净土。又从菩萨所证的尽智与无生智的立场来说，二乘人确是没有法身德与般若德，至于三 乘所证的尽智与无生智各有哪些不同，作者在本期有详细的分析与说明。 第二点:一心共有八个识，亦即八识和合如一而说为一心，不许离第八识而说众生唯有一心。前七识都是生灭法，唯有第八识恒存于一切时、一切处、一切地、一切 界，不论是在五位中，或者二乘人入了无余涅槃，祂都依然存在；而且真心与妄心和合运作似一，不即也不离，不一也不异。佛门四众如果信受六识论而否定第八识 如来藏，就可以断定若不是佛门中的常见、断见外道，就是邪淫外道（假藏传佛教四大派），因为都是违背佛说一心有八识的正理。菩萨了知妄心都是从真心出生， 所以转依真心本来无生的体性，因此不断地取得未来无量世的五蕴身，广度众生无有疲倦。 以上两点说明大乘见道者不共二乘之处，条理分明，学人阅后当能更加明白其内涵。

苍天有眼(连载二十)

本期内容：菩萨行者不断在臭秽不净的五浊恶世受生行道，其目的在使所护持的众生解脱生死苦海，未来决定得生诸佛净土，弘护正法使三乘菩提得以延续；于此末 法之际，菩萨置生死于度外，不断的利益众生，使佛法命脉不致灭亡，陪伴有缘众生度过这艰苦的末法时期，直至月光菩萨到来。然后往生兜率陀天觐见 弥勒菩萨精进随学，再于 弥勒菩萨下生成佛之时节重返人间，如此渐次转生利乐有情，于末法之中护持正法直至法尽，再上兜率陀天依止最后身菩萨随学，这般往返天上人间精进勇猛地护持 贤劫千佛，功德、福德俱不可思议，必得贤劫未来诸佛授记。至于台湾佛教界未来必须摆脱谭崔喇嘛教的纠缠，故寺院出家僧尼皆当以修学及弘扬大乘正法，做为出 家人的职志，若继续与断常二见乃至假藏传佛教四大派邪教导为伍，不信大乘菩提，未来必将轮堕三涂，无有任何成就佛果的机缘。目前佛子四众当如何改往修来， 次第建立正确的知见及具体行门，正益老师于本文中有精辟详实的论述，精采内容请见本期连载。

广论之平议(连载六十三)

本期内容：正雄居士很明白的指出，在《广论》所谓证得法身，乃是宗喀巴依据月称论师的《明显句论》而说，然而月称论师不仅否认有阿赖耶识，乃至否认有末那识，在这样错误的认知下，来主张“于我、我所无或少自性，获得确定见解，就得法身。” 若真依其所说而行，不但不会触证到法身，反而一定会成为常见外道与断灭见外道。就此正雄居士举出三点可议之处来加以破斥。由于宗喀巴等假藏传佛教（喇嘛 教）否定七、八二识，以致处处对佛法产生曲解，还在《广论》中主张意识是能贯穿三世的结生相续识，并把第八识的种种功德性套在意识上来误导众生，并合理化 喇嘛们引诱无知众生随其修学乐空双运邪淫双身法。正雄居士为何会如此说？又如何是悟入真实义？末那体性为何？缘起性空为何会变成无因论？在此文中都很详细 的解析，内容丰富，精彩万分，千万不要错过一窥究竟之机会。

救护佛子向正道(连载四十一) ──论释印顺的缘起性空是否即是如来藏

本期内容：释印顺的缘起性空是否即是如来藏呢？当然不是。宗明老师从释印顺的著作中指出，因为释印顺一生研究佛法最大的错误就是不相信佛语、不相信大小乘 经典、不相信胜义菩萨僧的话，而去相信假藏传佛教的六识论。释印顺所强调的缘起性空是不容许有一个不空的法存在，所以否认有第八识如来藏，主张缘起性空才 是真实存在的，并且认为真心如来藏只是人类的一种思想是逐渐演进而有的，并非实有此心，是从六识论发展成为七识、八识、九识论的说法等。那人有到底有几个 识？这也是是学佛者最重要的根本问题，是六识、七识、八识、九识？是用意识心臆想就能想出来的吗？佛从初转法轮到说法圆满示现寂灭，一切所说都是依于此八 识心王一以贯之，不曾变异，这是真的吗？在本文中都有明确的剖析，让 世尊的本怀得以真正彰显，让断、常二见无以遁形，内容精彩，诸位大德们请切勿错过此难得的机缘。

假锋虚焰金刚乘(连载十七)

本期内容：延续前期佛法因明之学，继续说明论所依八种能成立法之第八种正教量者，透过由所喻则显为能成就所立之宗义，能够扶助宗与因而成为正确事实的缘 故，是名为正确的事实，是故名为论所依。接着继续引用 弥勒菩萨有关论庄严、论负、论出离、论多所作法等门的开示，并加以解释，用以凸显假藏传佛教──喇嘛教徒对佛法因明现量之定义错误的极为严重。由于喇嘛教 徒依六识论来建立佛法的所依，以致对因明佛法的论述根本不符合实义佛法的因明教理，处处显露破绽，常为善知识之所破斥，是故正安法师就本章下了一个结论就 是：密宗假藏传佛教应成式的因明种种所说，全属无实的言论，只是虚妄的戏论而已；以这样不如理的藏传因明教理，说能够帮助佛弟子自悟悟他，完全无有是处！ 欲知详情请看本期连载。

次法(连载十)

本期内容：善思居士从“大福由心生”的道理来谈财施、法施、无畏施对自己福德、功德的增长。并告诉大家一个不用花本钱，随时随地都可以培植福德、都可以实行的布施法门一“随喜赞叹”； 又举能平等看待一切众生而行的布施，完全以至诚心、恭敬心、平等无差别的心来布施，尤其证悟明心者转依法界实相平等心的三轮体空来行于布施，那福德功德更 是无量无边。作者又详说七种不损失财物，仍然可以获得大果报的布施方法，让学人可一一了解并实践，以增广可爱异熟果报。 接着再谈可兼得“财”与“法”的法布施种种功德。菩萨修法布施的目的，是为了帮助众生远离贪瞋痴所带来的痛苦与烦恼，让众生因闻正法而能够调伏心性，生起择法眼而可以正确地趣向实证之路。法施胜于财施的道理何在？《金刚经》所说：“若有善男子善女人、发菩提心者、持于此经、乃至四句偈等、受持读诵、为人演说、其福胜彼。”其道理为何？平实导师也教导我们说，助印和流通经典或正法的书籍，也都是法布施。法布施可直接或间接感得哪些可爱果报？且看作者精妙的分析，学人从中亦可得无量启发与智慧。

受戒心得

本期内容：正林居士经过诸多障难终于在佛菩萨的加持下，如愿以偿在 平实导师座下，圆满受此上品千佛大戒。然而正当 平实导师述说 世尊正法法脉传承的辛酸历程及未来摧邪显正、护持法脉的计画时，正林居士心中出现二个疑惑：“佛菩萨不是神通广大能让诸事顺遂吗？平实导师为什么还那么顾恋往世的那些法眷属？”且心情沉重。不过当他听了《菩萨的忧郁》之后就不再疑惑，并欢喜甘愿来荷担如来家业。为何会有如此巨大的转变呢？还有，也了知菩萨戒的原理、精神、稀有难得及对于菩萨的意义，而不再认为受菩萨戒是一种约束了，可以欢欢喜喜地要去守好这个戒等心得，在此文中将与您分享。

公开声明

对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，来打压箝制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会2008年7月11日起，每期发出严正声明，连续登载至今！

布告栏

1.本会2014年下半年禅净班，将于十月在台湾各地讲堂同步开设新班，在台湾各地讲堂同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内均可报名。

2.本会新成立嘉义讲堂，将于十月下旬开始设立禅净班，敬邀大德介绍亲朋好友同霑法益、共成佛道。

3.全省各讲堂每周二晚上18:50～20:50 平实导师开讲《佛藏经》，详解 释迦世尊所开示的真实义理，更为佛子四众阐述 佛陀演说此经的本怀，普令闻者如实了知佛法大藏。自2014/10/07日开始，台北讲堂 陆续开放第五、第六讲堂（地下室），不必任何证件，即可随意进入听经，非常欢迎各方学人前来听讲。请从大楼侧面阶梯直接进入，座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！

4.菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见布告栏之公告。