正觉电子报 132期

涅槃(连载三十四)

本期内容：平实导师以其道种智的证量，继续就唐朝窥基法师于《成唯识论述记》中少数错谬之注释深入辨析，并举《瑜伽师地论》及《成唯识论》来证明窥基法师之判教不能符契经论圣教。文中以逻辑清晰的辨正、条理分明的论理，令大乘见道之真实义理更增明朗显扬。今略举文中精妙辨正之一二，读者可先睹为快。 【《瑜伽师地论》卷55：「从世间顺决择分边际善根无间」辨正：无间者，心心无疑故名无间。设使十大劫中都不生疑，但因其他应修之法都未实修，以致停滞于真见道位的功德中，亦是心心无间，不得解释为短短几分钟、几剎那。】 【《瑜伽师地论》卷55：「有初内遣有情假法缘心生，能除软品见道所断烦恼麁重；从此无间，第二内遣诸法假法缘心生，能除中品见道所断烦恼麁重；从此无间，第三遍遣一切有情诸法假法缘心生，能除一切见道所断烦恼麁重。又此现观即是见道，亦名双运道。」辨正：根本论这些文字中，已经说明真见道后的三品心也属于见道位，并且都具足止与观故，已说是「止观双运道」故，是故在此三品心后所观行的安立谛十六品心，当知必在真见道后，乃至在相见道的后位中。】 本篇乃 平实导师为救护佛子所写，期能避免新学菩萨援引古人错谬注释而生疑退转，乃至错执「一悟即入初地」之谬自称入地，成就大妄语业后际堪忧。是故悲心特重的 平实导师，于本文中对于大乘见道的三个层次内涵，以及古人对大乘见道内涵的错误注释，皆作了精辟详实的解析、辨正以及开示。但凡一切大心佛子，皆应反复恭读、深入思惟，更当自我检视，俾能如实了知见道次第之内涵，于道业更能裨益增进。 　

般若中观(连载三十四)

本期内容：正光老师继续剖析世俗谛与胜义谛（第一义谛）之间的关系，并为学人详细解说：世俗谛所指为蕴处界函盖了众生五阴世间与器世间，以及所领受的一切法，而胜义谛即是空性心如来藏，借着种种缘出生了七转识等一切诸法，因此世俗谛一切法只是胜义谛的局部体性，不能离开胜义谛而有世俗谛诸法的存在。文中正光老师以经论及禅宗祖师语录来左证说明，世尊于前后三转法轮，确实都已开演世俗谛与胜义谛的深妙义理，以及两者之间的关系。例如：初转法轮的阿含时，佛所说的「非我、非异我，不相在」乃是说明世俗谛与胜义谛之和合运作；第二转法轮般若时 佛所开示的「无住心、非心心、无心相心」等名，都是指向胜义谛；而第三转法轮方广唯识诸经中所说的「心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识」，即是胜义谛第八识如来藏的种种异名。至于佛法中所说的「真空妙有、有为无为、安立谛、非安立谛……」等义理，其内涵也都在指陈世俗谛及胜义谛非一非异的道理。文末，为救护众生、破斥邪说以彰显正理，正光老师慈悲地指出台湾诸大法师说法所「悟」之处，依然都落在虚妄的意识我见、我所见等的妄心境界中，严重违背 世尊八识论的至教。更为避免众生受到假藏传佛教（喇嘛教）的蒙骗而再次举证说明：被《大正藏》编纂者归类在「密教部」的大部分经典，例如《大毘卢遮那成佛神变加持经》（大日经）、《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》（金刚顶经的译本之一）以及《苏悉地羯罗经》（苏悉地经）等等密教三大经典，将男女两根交合说为乐空双运的邪淫法门，说为最上乘的「佛法」来欺骗世人，此喇嘛教的三大「经典」事实上乃是严重地全然违背 世尊圣教的伪经。正光老师老婆心切地劝戒学人：应以胜义谛第八识如来藏为根本来理解经论，才不致于出现偏差乃至误解经论义理；否则若误信喇嘛教邪说，乃至造下毁谤三宝、未悟言悟的大恶业，致令未来长劫下堕三恶道，受极重之无量诸苦岂不冤枉。

苍天有眼（连载四十七）

本期内容：世尊第二转法轮开示《大般若波罗蜜多经》〈般若理趣分〉中的般若意旨，所谓「杀害三界所摄一切有情」之义理，会是如同密教喇嘛所说，于世间恣意妄为，以男女双身修法为瑜伽灌顶，只要遵守自创之「三昧耶戒」，就能够即使造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等等破戒之行也都无罪吗？又如般若中之「大贪」意旨，难道是如六识论密教喇嘛们所主张的，以世间的五欲「大贪」来「修行」，甚至以男女双修之淫欲「大贪」来成就喇嘛教之「抱身佛」，认为只要努力贪淫，即能离开贪淫的「反转原则」吗？相信一般人以及佛弟子们，一定不敢苟同，因为那不符合「人」的格──即是守五戒才能保得人身不堕三恶道之因果律；但是却也不敢公开否定其邪说，但却可能总是觉得怪怪的，而对 佛所说般若之真实意旨就更加迷惑不解？想必这也是古今大部分学佛人的心声吧！还好，如今正益老师在真善知识的教导下明心证真之后，以现量、比量、至教量为依凭，承续前期，详细解说「调伏众恶」的般若理趣法门后，又继续解析经中所说「杀害三界所摄一切有情」之真实意旨，实乃从教令一切有情解脱三界生死之正理而说，是菩萨以杀死众生的「我见」为目标，让学人断除对蕴处界诸法的执取，转依并安住于所证的本来自性清净涅槃——如如不动之如来藏心；诚如，正益老师所说「如是菩萨杀害众生『我见』而度『无色界、色界、欲界』之『三界一切有情』亲证实相，转依实相，这样的内涵才是诸佛所言的真实义啊！」这样的解说是不是才能符合 世尊开示的正理──世间理、二乘解脱之理，以及大家所普遍了知的大乘六度波罗蜜的道理。当然，文中深妙开示不只如此，正益老师在本文中有更深入、胜妙的剖析。至于「大贪」以及「一切有情皆如来藏」、「如来和合灌顶」、「如来秘密法门与如来神咒」的般若真实意旨，就有待诸位有心想要真实理解者，亲自一一去品味，一定会有意想不到的收获！

五方佛冠？(连载一)

本期内容：喇嘛教声称「五方佛冠」代表五方佛、代表五智，戴上五方佛冠，就能得到五方佛的加持；影响所及，佛门及外道举办「法会」时，主法者多会戴上「五方佛冠」，连民间信仰、影视戏剧中都可看到它的踪迹。其材质、样式琳琅满目，甚至被收藏在各地博物馆、图书馆、寺院中的「五方佛冠」更是华丽至极。而所谓的「五方佛」是指哪五佛？又其本质到底是什么？喇嘛教说的「五智」是真正的佛法吗？佛法中确实有转识成智的法教，但是喇嘛教这种主张以一尊佛代表一种智慧，那是完全违背佛地「四智圆明」并且「佛佛道同」的事实，足见喇嘛教所谓的「佛」，其智慧尚未具足发起（其实是连三缚结都无法断除的具足我见无明之凡夫），当然不是「无上正等正觉」。学人若欲了知五方佛帽背后所隐藏的真相，敬请展读正钧老师精采胜妙的辨正。

救护佛子向正道（连载六十八）——论释印顺之不立七识、八识也是唯识

本期内容：由于释印顺承袭喇嘛教应成派中观的六识论邪见，当然无法实证法界实相心，然后他就干脆否定七、八二识的真实存在，因此他建立「不立七识、八识也是唯识」的颠倒邪见，更另外主张建立一个不可知、不可证，而有灭相不灭的意识细心，作为宇宙万法的根本来笼罩学人。然而，佛法是讲求实证的，将那些有生、有灭、因缘所生、暂时而有的虚妄法执为实有法，终究是落入言不及义的戏论中。对于如此深妙的唯识学中所显示「真实唯识」和「虚妄唯识」的真实理，释印顺等应成派中观师当然是读不懂也看不透，这也导致释印顺后来的论述全部落入常见、断见的外道无因论中，甚至于毁谤及违背佛菩萨经论中说的真实义理，戕害随学者的法身慧命；宗明老师为救护那些受释印顺等应成派中观师所误导的随学者，故将释印顺著作中的错谬处加以提点破斥，并举 平实导师在《真实如来藏》及 玄奘菩萨在《成唯识论》中的开示，来证明唯有在具足八识心王的前提之下，才能成立唯识正理、才能符合佛法正理；释印顺的六识论邪见思想对佛教界毒害之深重，在释印顺死前就已被 平实导师及正觉的菩萨们在各种著作中加以拈提及破斥，至今他的信徒乃至密宗喇嘛们，都无法提出确实而客观的证据，来证明释印顺所谓的「不立七识、八识也是唯识」的论点。这也同样是证明一定要八识具足，才能完成三乘菩提的修证，宗明老师也劝勉大家：在学佛的过程中最重要的功课，就是对正法与邪见要分辨清楚，才不会误入歧途。内容精彩，若能详细地阅读及思惟，必定能有广大的受用及利益。

为报师恩，当求正法(连载八)——释印顺去世十周年纪念

本期内容：庆吉祥居士继续为大众说明释印顺所作「佛教五期、大乘三系」的离谱结论与错误的判教，释印顺会有如此重大的过失，肇因于他信受了密宗（喇嘛教）应成派中观的六识论邪见，所以他主张有情仅有眼、耳、鼻、舌、身以及意识等六识心，全槃否定有第七识意根及第八识如来藏的存在。因此导致释印顺作出般若之所说只是「一切法空」、只是「性空唯名」这样荒谬的毁谤菩萨藏之谬论；殊不知所谓「一切法空」必须依于第八识如来藏这个根本心作为前提，才有一切法空可说，否则就是「无因论的外道法」而非佛法。庆吉祥居士并以不同的角度来详细剖析 玄奘菩萨与释印顺二人之间根本上的不同，譬如二人对如来正法理解与抉择的差异、实证的现量与玄想的非量之对比等等。并恭录 平实导师著作中精辟的开示内容，藉以利益学人对于唯识正理、真常唯心等法义能够有更深入的如实了解，进而确实了知释印顺所说大乘三系的区分内容，并无明确的经论根据，只是全凭凡夫论师或一般学者臆想所得之不如理作意的施设；更多精彩内容敬请详阅本期《正觉电子报》。

正受上品菩萨戒之心得

觉际居士从小所接受的是唯物主义和无神论的世界观与人生观，因为阅读了《名人格言》，看到书中说：「人，要经常想到死！」便经常思惟生死的问题。由于对命运难以捉摸的不确定性产生了好奇，便随易学老师学习，想要探知自己的未来，甚至改变自己的未来。直到在网络上看到了一篇文章〈一个易学圈走出来的佛子对算命的看法〉受到很大的启发；文章提到：「周易预测，的确能认识事物的规律，但逃脱不了规律，改变不了规律，那么认识了又有何用呢？这方面有一本书的确太值得一看，那就是《了凡四训》，如果真有想改命的朋友，根源只有从那里做起……周易没有看到根源、业力，没有教人解脱的方法。」于是通过阅读《了凡四训》知道了「命运是可以改变的」，也知道寻找多年的答案就在「佛法」里。 为求得最好、最精通佛法的老师，看遍了许多大师、法师、上师、堪布……所写的文章，但内容若不是太浅俗而搔不到痒处，就是含糊其辞而不知所云，有些甚至根本就是毫无经典依据又不合逻辑道理的凭空想象，后来觉际居士自我总结「只有念佛求生西方极乐世界的净土法门比较保险」，可是又无法在还活着的时候就确定能够往生极乐净土。后来在正觉的结缘书摊上看到了《无相念佛》这本着作，被书中内容震慑吸引，深心中确定了 平实导师就是自己一直在寻找的那位「最好的老师」，从此进入「正觉」修学正法，正式受持三归依成为佛弟子。学习正法半年后，正逢求受上品菩萨戒的报名机会，当下立刻报名求受这殊胜的千佛大戒。 觉际居士将来台正受上品菩萨戒的种种殊胜过程的亲身经历，包括烦恼减少了，内心也逐渐变清净了，特以此宝贵心得分享供养大众。

公开声明

对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，来打压箝制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会于2008年7月11日起，每期发出严正声明，连续登载至今！

声明

因达赖喇嘛所属密宗团体栽赃诬陷，无根毁谤本会，今作此声明：「正觉同修会、正觉教育基金会，自成立以来，不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠，所有资金来自会员、大众的自动捐赠。」以正视听。

法义辨正声明

平实导师秉承 世尊救护众生之悲愿，不忍见诸方大法师、大居士，乃至外道喇嘛教诸人等，因无明重障而为名闻利养所缚，持续造作毁谤正法、毁谤贤圣的无间重罪，是故特宣此法义辨正之声明：凡是 平实导师于书中拈提过的法师、居士，不论是想要以公开辨正或私下辨正的方式，皆欣然应允。更因有自称「龙树后族」者，于网络上放话邀约所谓「网站论坛上法义辨正无遮大会」，藉此因缘开示「法义辨正有遮或无遮大会」的真实义理，普令周知，以避免学人受其诳惑误导，更冀望因此而促使彼等能尽速回归正道。

中国佛教复兴访谈报导

正觉同修会全体菩萨众，在 平实导师的带领下，大力弘扬第一义谛正法，彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵，更勠力于复兴佛教的重责大任，驱逐断常外道邪见，普令四众回归 世尊正道。经过近二十年的努力，不但在台湾让佛门四众普遍接受及认同，清净实修的菩萨僧团，更令大陆地区的同胞佛子们惊艳，广受各方媒体的采访报导。本会将各方媒体采访的报导，制成DVD激光视槃，将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文，配合DVD激光视槃制作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材，欢迎各方洽询本会索取流通。

布告栏

1. 本会2017年上半年禅净班，将于四月下旬，在台湾各地讲堂同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内仍可报名。欢迎学人广邀亲朋好友前来共修，同结大乘殊胜法缘、共成佛道。

2. 全省各讲堂每周二晚上18:50～20:50 平实导师开讲《佛藏经》，详解 释迦世尊所宣演之《佛藏经》的真实义理，更为佛子四众阐述 佛陀开演此经之本怀，普令闻者如实了知佛法大藏。台北陆续开放第五、第六讲堂（即地下一楼、二楼，目前先开放第五讲堂）提供更多学人方便听闻正法的因缘，不必任何证件即可随意进入听经，非常欢迎各方学人前来听讲，请从大楼侧面阶梯直接进入；座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！

3. 菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见布告栏之公告。

4. 详述 佛陀妙旨、贯通始终的《法华经讲义》，旷古难遇不可错过；第一辑自2015/5/31出版以来即获广大热烈的回响，第十一辑已于2017/1/31出版，请洽各大实体书局、网络书局或正智出版社请购。