《维摩诘经》

 

重印《维摩诘所说不可思议解脱经》序

维摩诘所说经，亦名不可思议解脱经，叙述大乘别教法中诸多已经开悟般若之菩萨智慧，其中所说甚广，下自七住位菩萨所得之般若总相智慧，中及悟后进修所得之三贤位菩萨般若别相智慧，上至地上菩萨乃至等觉菩萨之智慧与威德力，一一说之；所说胜妙，非诸定性声闻、定性缘觉圣人所能臆测。定性二乘圣人之愚且置，乃至大乘别教中初悟般若、外圣内凡之贤位七住菩萨亦不能尽知。由是缘故，古今祖师敢于宣讲此经者极少，今时更无论矣！若非真悟，大胆说之、注之、梓行之，难免后时智者出世时，为救众生故，为护正法故，言语破之不足，更继之以文字书籍，即成佛门笑谭，可谓无智之人也！而此无智之人，古今同有，前仆后继，代有其人，令人感叹！

复观古今注解此经者，亦复良莠不一，苟无真智、胜智，尚无能力一窥其注，何况能判真伪良莠？故说此经之神妙，非有大智，不能知也！欲免妙法真义淹没流失，应当印行宣讲，以彰其义，广利学人；二者，缘我正觉会众中，已得明悟真如心者，其数已超两百，吾今复当有以利之，普令深入般若妙义，得不退转，以是缘故应说此经；三者末法之时，误说、误注此经，致令经中超胜绝妙之等觉菩萨意广受妄解，导致众生轻于此经者，亦复所在多有，误导末法众生者其害甚钜；为有如是三因，及为佛教兴利与除病故，当说此经，披露经中圣意妙慧，由是缘故，乃于本会所印《三乘唯识－－如来藏系经律汇编》厚重大本经典以外，别印此经单行本，作为宣讲时闻法四众专用经典。

此经大意，如僧肇法师注此经时所造序曰：“维摩诘不思议经者，盖是穷微尽化、绝妙之称也。其旨渊玄，非言象所测；道越三空，非二乘所议。超群数之表，绝有心之境。眇莾无为而无不为，罔知所以然而能然者，不思议也。何则？夫圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会，故能统济群方，开物成务，利见天下于我无为。而惑者覩感照，因谓之智，观应形则谓之身，觌玄籍便谓之言，见变动而谓之权。夫道之极者，岂可以形言权智而语其神域哉？然群生长寝，非言莫晓；道不孤运，弘之由人；是以如来命文殊于异方，召维摩于他土，爰集毘耶共弘斯道。此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门；凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾象，不思议之迹也；然幽关难启，圣应不同；非本，无以垂迹；非迹，无以显本；本、迹虽殊，而不思议一也。”经中大意已如僧肇大师上言所曾宣说，平实则不须于此序中重赘。

此经虽然载于藏经之中，垂至末法之今世，已经无人能真解义；纵有故香港比丘月溪法师注之，然而其注极为简略，亦复处处错谬，严重误导众生，令人难以卒读；有正见者往往掩卷中辍，不能读竣，何况能利末法时代行人？复因经中所说，处处言及二乘圣人所不及处；际此时世，大乘法中极多比丘二众，因为自始修学印顺著作所宣实已错会之二乘法道以来，时日已久，每以为“印顺所传已经误会之二乘解脱道法义”即是大乘法道，由是信受印顺藏密中观邪说而修学不疑故，永劫无法证悟般若，求证无门；又不愿栖心于邪淫之藏密外道法中，唯有向南传佛法之二乘解脱道中求法一途；然因此经处处言及二乘圣人所证粗浅、不解般若实义，正可谓处处碰触彼诸崇尚小法比丘二众之痛处，则因是故，诸信受印老之未悟而崇尚小法比丘二众，率多排斥此经；唯有修学净土与禅宗之大乘根性比丘二众，不毁此经。亦因是故，现今台湾、大陆等广大中国地区－深具大乘气象之中国神州－竟因各大佛学院率多取材印顺法师已经误会后之二乘解脱道著作，作为大乘佛菩提道之正法，而成为普遍以误会后之二乘解脱道作为大乘法要，是故不能忍于此经之处处碰触二乘圣人愚痴痛处，不能忍于此经宣示般若及种智正理，乃多排斥，心中尚不欲见有此经存在，何况印之、宣之、广传之？必也说之，则将以误会后之二乘菩提邪见，取代此经正义原貌，藉以消除此经对二乘愚人之负面评价。由是缘故，诸多崇尚二乘小法之比丘、比丘尼等人，私心皆不承认此经是 佛亲说，往往隐语暗示：此经为 佛灭后之弟子众等长时创造结集而有者。

然而现观此经所说，以实证般若之总相智、别相智、种智而观，经中所说，无一非是极胜妙法，无一非是超越二乘小法之极胜妙般若智慧，所说绝不逊于诸般若经，更是远超四阿含经义之般若妙义；假若实如印顺法师……等人所隐语暗示而说为 佛灭后四众弟子长期创造结集而成者，岂非明谓 后世佛弟子智慧远胜世尊？有是理乎？有智者盍共思之？是理浅显，有智者自能知之，不劳诸佛、菩萨多所言语也！

复次，维摩诘居士并非虚言假构之人物，事实上真有其人，玄奘菩萨昔日西行求法时，曾亲历 维摩诘居士故居参礼，有史实具文为证：《《宫城西北五、六里至一伽蓝，僧徒寡少，习学小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如来说毘摩罗诘经，长者子宝积等献宝盖处。其东有窣堵波，舍利子等于此证无学之果。》》当时 维摩诘居士故居浮图犹在，可证 维摩诘居士是佛教历史人物，而非后人所捏造者；由是当知《维摩诘经》确属真经。即如前时曾有一分外道坚称 释迦牟尼佛并非历史人物，乃是佛教徒创造假称者，指鹿为马，企图颠倒史实；今时崇尚二乘小法之人间佛教辈，亦复如是，私心不信 维摩诘大士确属印土佛教历史人物，复于大乘经典多所贬抑、诽谤、排斥、扭曲，显然基于未知未证般若实智，外则现有如是否定大乘经法之言行，内实欲免他人质询有否证悟般若为因；如斯诸人，何有般若实智可言？

又依般若实智以观《维摩诘经》所说法义，处处符契佛旨，与佛所说诸经真义相成相助，绝无丝毫差异；又且不违四阿含诸经所言解脱道正理，兼能护助二乘解脱道法义，令不堕于外道断灭见中，令诸外道不能再于二乘菩提是否为断灭境界再置一词，乃是外现贬小、内实护小之经典也！彼诸崇小贬大者，何能知此？何能见此？焉得假藉考证之名而行否定之实？如是破法之地狱业，未可轻造，贻害佛教极钜故，残害众生亲证法身慧命严重故，后果极严重故，有智之人衡之！

复次，当来下生 弥勒尊佛亦曾广说众理，证成大乘经真是 佛说之理，而印顺法师……等藏密应成派中观诸无智人疑之、毁之！当来下生成佛之等觉菩萨 弥勒所造根本大论，其中佛法究竟妙义尚不肯信，竟信外道研究佛学者假借不实考证之虚言而故意否定之，如斯等人，何智之有？而竟忝在台湾佛教界领导之位，复又广造书论，流风所及，为害今时后世学人亦钜矣！由是缘故，当印此经、当宣此经，赓续佛之正法于末法之世，方能延续正法命脉，以待末法最后五十二年月光菩萨之降神垂迹、摄生利物也！今述此经单行本印制缘起，欲令后时学人皆知此时印顺、达赖…等人所弘藏密应成派中观邪见之为害钜大，残害佛子法身慧命严重；藉免后世复有二乘愚人、大乘凡夫再以如是藏密中观邪见而坏正法，同得免除谤法毁佛之尤重纯苦无间地狱长劫重业。如是叙述缘起以代序言。

佛子 平实 谨序

公元二○○四年晚春