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重印《维摩诘所说不可思议解脱经》序
维摩诘所说经,亦名不可思议解脱经,叙述大乘别教法中诸多已经开悟般若之菩萨智慧,其中所说甚广,下自七住位菩萨所得之般若总相智慧,中及悟后进修所得之三贤位菩萨般若别相智慧,上至地上菩萨乃至等觉菩萨之智慧与威德力,一一说之;所说胜妙,非诸定性声闻、定性缘觉圣人所能臆测。定性二乘圣人之愚且置,乃至大乘别教中初悟般若、外圣内凡之贤位七住菩萨亦不能尽知。由是缘故,古今祖师敢于宣讲此经者极少,今时更无论矣!若非真悟,大胆说之、注之、梓行之,难免后时智者出世时,为救众生故,为护正法故,言语破之不足,更继之以文字书籍,即成佛门笑谭,可谓无智之人也!而此无智之人,古今同有,前仆后继,代有其人,令人感叹!
复观古今注解此经者,亦复良莠不一,苟无真智、胜智,尚无能力一窥其注,何况能判真伪良莠?故说此经之神妙,非有大智,不能知也!欲免妙法真义淹没流失,应当印行宣讲,以彰其义,广利学人;二者,缘我正觉会众中,已得明悟真如心者,其数已超两百,吾今复当有以利之,普令深入般若妙义,得不退转,以是缘故应说此经;三者末法之时,误说、误注此经,致令经中超胜绝妙之等觉菩萨意广受妄解,导致众生轻于此经者,亦复所在多有,误导末法众生者其害甚钜;为有如是三因,及为佛教兴利与除病故,当说此经,披露经中圣意妙慧,由是缘故,乃于本会所印《三乘唯识--如来藏系经律汇编》厚重大本经典以外,别印此经单行本,作为宣讲时闻法四众专用经典。
此经大意,如僧肇法师注此经时所造序曰:“维摩诘不思议经者,盖是穷微尽化、绝妙之称也。其旨渊玄,非言象所测;道越三空,非二乘所议。超群数之表,绝有心之境。眇莾无为而无不为,罔知所以然而能然者,不思议也。何则?夫圣智无知而万品俱照,法身无象而殊形并应,至韵无言而玄籍弥布,冥权无谋而动与事会,故能统济群方,开物成务,利见天下于我无为。而惑者覩感照,因谓之智,观应形则谓之身,觌玄籍便谓之言,见变动而谓之权。夫道之极者,岂可以形言权智而语其神域哉?然群生长寝,非言莫晓;道不孤运,弘之由人;是以如来命文殊于异方,召维摩于他土,爰集毘耶共弘斯道。此经所明,统万行则以权智为主,树德本则以六度为根,济蒙惑则以慈悲为首,语宗极则以不二为门;凡此众说,皆不思议之本也。至若借座灯王,请饭香土,手接大千,室包乾象,不思议之迹也;然幽关难启,圣应不同;非本,无以垂迹;非迹,无以显本;本、迹虽殊,而不思议一也。”经中大意已如僧肇大师上言所曾宣说,平实则不须于此序中重赘。
此经虽然载于藏经之中,垂至末法之今世,已经无人能真解义;纵有故香港比丘月溪法师注之,然而其注极为简略,亦复处处错谬,严重误导众生,令人难以卒读;有正见者往往掩卷中辍,不能读竣,何况能利末法时代行人?复因经中所说,处处言及二乘圣人所不及处;际此时世,大乘法中极多比丘二众,因为自始修学印顺著作所宣实已错会之二乘法道以来,时日已久,每以为“印顺所传已经误会之二乘解脱道法义”即是大乘法道,由是信受印顺藏密中观邪说而修学不疑故,永劫无法证悟般若,求证无门;又不愿栖心于邪淫之藏密外道法中,唯有向南传佛法之二乘解脱道中求法一途;然因此经处处言及二乘圣人所证粗浅、不解般若实义,正可谓处处碰触彼诸崇尚小法比丘二众之痛处,则因是故,诸信受印老之未悟而崇尚小法比丘二众,率多排斥此经;唯有修学净土与禅宗之大乘根性比丘二众,不毁此经。亦因是故,现今台湾、大陆等广大中国地区-深具大乘气象之中国神州-竟因各大佛学院率多取材印顺法师已经误会后之二乘解脱道著作,作为大乘佛菩提道之正法,而成为普遍以误会后之二乘解脱道作为大乘法要,是故不能忍于此经之处处碰触二乘圣人愚痴痛处,不能忍于此经宣示般若及种智正理,乃多排斥,心中尚不欲见有此经存在,何况印之、宣之、广传之?必也说之,则将以误会后之二乘菩提邪见,取代此经正义原貌,藉以消除此经对二乘愚人之负面评价。由是缘故,诸多崇尚二乘小法之比丘、比丘尼等人,私心皆不承认此经是 佛亲说,往往隐语暗示:此经为 佛灭后之弟子众等长时创造结集而有者。
然而现观此经所说,以实证般若之总相智、别相智、种智而观,经中所说,无一非是极胜妙法,无一非是超越二乘小法之极胜妙般若智慧,所说绝不逊于诸般若经,更是远超四阿含经义之般若妙义;假若实如印顺法师……等人所隐语暗示而说为 佛灭后四众弟子长期创造结集而成者,岂非明谓 后世佛弟子智慧远胜世尊?有是理乎?有智者盍共思之?是理浅显,有智者自能知之,不劳诸佛、菩萨多所言语也!
复次,维摩诘居士并非虚言假构之人物,事实上真有其人,玄奘菩萨昔日西行求法时,曾亲历 维摩诘居士故居参礼,有史实具文为证:《《宫城西北五、六里至一伽蓝,僧徒寡少,习学小乘正量部法。傍有窣堵波,是昔如来说毘摩罗诘经,长者子宝积等献宝盖处。其东有窣堵波,舍利子等于此证无学之果。》》当时 维摩诘居士故居浮图犹在,可证 维摩诘居士是佛教历史人物,而非后人所捏造者;由是当知《维摩诘经》确属真经。即如前时曾有一分外道坚称 释迦牟尼佛并非历史人物,乃是佛教徒创造假称者,指鹿为马,企图颠倒史实;今时崇尚二乘小法之人间佛教辈,亦复如是,私心不信 维摩诘大士确属印土佛教历史人物,复于大乘经典多所贬抑、诽谤、排斥、扭曲,显然基于未知未证般若实智,外则现有如是否定大乘经法之言行,内实欲免他人质询有否证悟般若为因;如斯诸人,何有般若实智可言?
又依般若实智以观《维摩诘经》所说法义,处处符契佛旨,与佛所说诸经真义相成相助,绝无丝毫差异;又且不违四阿含诸经所言解脱道正理,兼能护助二乘解脱道法义,令不堕于外道断灭见中,令诸外道不能再于二乘菩提是否为断灭境界再置一词,乃是外现贬小、内实护小之经典也!彼诸崇小贬大者,何能知此?何能见此?焉得假藉考证之名而行否定之实?如是破法之地狱业,未可轻造,贻害佛教极钜故,残害众生亲证法身慧命严重故,后果极严重故,有智之人衡之!
复次,当来下生 弥勒尊佛亦曾广说众理,证成大乘经真是 佛说之理,而印顺法师……等藏密应成派中观诸无智人疑之、毁之!当来下生成佛之等觉菩萨 弥勒所造根本大论,其中佛法究竟妙义尚不肯信,竟信外道研究佛学者假借不实考证之虚言而故意否定之,如斯等人,何智之有?而竟忝在台湾佛教界领导之位,复又广造书论,流风所及,为害今时后世学人亦钜矣!由是缘故,当印此经、当宣此经,赓续佛之正法于末法之世,方能延续正法命脉,以待末法最后五十二年月光菩萨之降神垂迹、摄生利物也!今述此经单行本印制缘起,欲令后时学人皆知此时印顺、达赖…等人所弘藏密应成派中观邪见之为害钜大,残害佛子法身慧命严重;藉免后世复有二乘愚人、大乘凡夫再以如是藏密中观邪见而坏正法,同得免除谤法毁佛之尤重纯苦无间地狱长劫重业。如是叙述缘起以代序言。
佛子 平实 谨序
公元二○○四年晚春